述而篇第七
共三十八章（朱熹《集注》把第九、第十两章并作一章，所以题为三十七章。）
7.1子曰：“述而不作，信而好古⑴，窃比于我老彭⑵。”
【译文】
孔子说：“阐述而不创作，以相信的态度喜爱古代文化，我私自和我那老彭相比。”
【注释】
⑴作，好古——下文第二十八章说：“盖有不知而作之者，我无是也。”这个“作”，大概也是“不知而作”的涵义，很难说孔子的学说中没有创造性。又第二十章说：“好古敏以求之”，也可为这个“好古”的证明。
⑵老彭——人名。有人说是老子和彭祖两人，有人说是殷商时代的彭祖一人，又有人说孔子说“我的老彭”，其人一定和孔子相当亲密，未必是古人。《大戴礼·虞戴德篇》有“商老彭”，不知卽此人不。
7.2子曰：“默而识⑴之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉⑵？”
【译文】
孔子说：“［把所见所闻的］默默地记在心里，努力学习而不厌弃，教导别人而不疲倦，这些事情我做到了哪些呢？”
【注释】
⑴识——音志，zhì，记住。
⑵何有于我哉——“何有”在古代是一常用语，在不同场合表示不同意义。像《诗·邶风·谷风》“何有何亡？黾勉求之”的“何有”便是“有什么”的意思，译文就是用的这一意义。也有人说，《论语》的“何有”都是“不难之辞”，那么，这句话便该译为“这些事情对我有什么困难呢”。这种译法便不是孔子谦虚之词，而和下文第二十八章的“多闻，择其善者而从之，多见而识之”以及“抑为之不厌，诲人不倦”的态度相同了。
7.3子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
【译文】
孔子说：“品德不培养；学问不讲习；听到义在那里，却不能亲身赴之；有缺点不能改正，这些都是我的忧虑哩！”
7.4子之燕居，申申⑴如也，夭夭⑵如也。
【译文】
孔子在家闲居，很整齐的，很和乐而舒展的。
【注释】
⑴申申——整敕之貌。
⑵夭夭——和舒之貌。
7.5子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公⑴！”
【译文】
孔子说：“我衰老得多么厉害呀！我好长时间没再梦见周公了！”
【注释】
⑴周公——姓姬，名旦，周文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔父，鲁国的始祖，又是孔子心目中最敬服的古代圣人之一。
7.6子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺⑴。”
【译文】
孔子说：“目标在『道』，根据在『德』，依靠在『仁』，而游憩于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。”
【注释】
⑴游于艺——《礼记·学记》曾说：“不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。”可以阐明这里的“游于艺”。
7.7子曰：“自行束修⑴以上，吾未尝无诲焉。”
【译文】
孔子说：“只要是主动地给我一点见面薄礼，我从没有不教诲的。”
【注释】
⑴束修——修是干肉，又叫脯。每条脯叫一脡（挺），十脡为一束。束修就是十条干肉，古代用来作初次拜见的礼物。但这一礼物是菲薄的。
7.8子曰：“不愤⑴不启，不悱⑵不发⑶。举一隅不以三隅反，则不复也。”
【译文】
孔子说：“教导学生，不到他想求明白而不得的时候，不去开导他；不到他想说出来却说不出的时候，不去启发他。教给他东方，他却不能由此推知西、南、北三方，便不再教他了。”
【注释】
⑴愤——心求通而未得之意。
⑵悱音斐，fěi，口欲言而未能之貌。
⑶不启，不发——这是孔子自述其教学方法，必须受教者先发生困难，有求知的动机，然后去启发他。这样，教学效果自然好些。
7.9子食于有丧者之侧，未尝饱也。
【译文】
孔子在死了亲属的人旁边吃饭，不曾吃饱过。
7.10子于是日哭，则不歌。
【译文】
孔子在这一天哭泣过，就不再唱歌。
7.11子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与⑴？”子曰：“暴虎冯河⑵，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
【译文】
孔子对颜渊道：“用我呢，就干起来；不用呢，就藏起来。只有我和你才能这样吧！”子路道：“您若率领军队，找谁共事？”孔子道：“赤手空拳和老虎搏斗，不用船只去渡河，这样死了都不后悔的人，我是不和他共事的。［我所找他共事的，］一定是面临任务便恐惧谨慎，善于谋略而能完成的人哩！”
【注释】
⑴子行三军，则谁与——“行”字古人用得很活，行军犹言行师。《易经·谦卦·上六》云：“利用行师征邑国”，又《复卦·上六》：“用行师终有大败”，行师似有出兵之意。这种活用，一直到中古都如此。如“子夜歌”的“欢行白日心，朝东暮还西。”“与”，动词，偕同的意思。子路好勇，看见孔子夸奖颜渊，便发此问。
⑵暴虎冯河——冯音凭，píng。徒手搏虎曰暴虎，徒足涉河曰冯河。“冯河”两字最初见于《易·泰卦·爻辞》，又见于《诗·小雅·小旻》。“暴虎”也见于《诗经·郑风·大叔于田》和《小雅·小旻》，可见都是很早就有的俗语。“河”不一定是专指黄河，古代也有用作通名，泛指江河的。
7.12子曰：“富而⑴可求也，虽执鞭之士⑵，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
【译文】
孔子说：“财富如果可以求得的话，就是做市场的守门卒我也干。如果求它不到，还是我干我的罢。”
【注释】
⑴而——用法同“如”，假设连词。但是用在句中的多，卽有用在句首的，那句也多半和上一句有密切的关连，独立地用在句首的极少见。
⑵执鞭之士——根据《周礼》，有两种人拿着皮鞭，一种是古代天子以及诸侯出入之时，有二至八人拿着皮鞭使行路之人让道。一种是市场的守门人，手执皮鞭来维持秩序。这里讲的是求财，市场是财富所聚集之处，因此译为“市场守门卒”。
7.13子之所慎：齐⑴，战，疾⑵。
【译文】
孔子所小心慎重的事有三样：斋戒，战争，疾病。
【注释】
⑴齐——同“斋”。古代于祭祀之前，一定先要做一番身心的整洁工作，这一工作便叫做『斋』或者“斋戒”。乡党篇第十说孔子“斋必变食，居必迁坐”。
⑵战，疾——上文说到孔子作战必求“临事而惧好谋而成”的人，因为它关系国家的存亡安危；乡党篇又描写孔子病了，不敢随便吃药，因为它关系个人的生死。这都是孔子不能不谨慎的地方。
7.14子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”
【译文】
孔子在齐国听到韶的乐章，很长时间尝不出肉味，于是道：“想不到欣赏音乐竟到了这种境界。”
7.15冉有曰：“夫子为⑴卫君⑵乎？”子贡曰：“诺；吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”
【译文】
冉有道：“老师赞成卫君吗？”子贡道：“好罢；我去问问他。”子贡进到孔子屋里，道：“伯夷、叔齐是什么样的人？”孔子道：“是古代的贤人。”子贡道：“［他们两人互相推让，都不肯做孤竹国的国君，结果都跑到国外，］是不是后来又怨悔呢？”孔子道：“他们求仁德，便得到了仁德，又怨悔什么呢？”子贡走出，答复冉有道：“老师不赞成卫君。”
【注释】
⑴为——动词，去声，本意是帮助，这里译为“赞成”，似乎更合原意。
⑵卫君——指卫出公辄。辄是卫灵公之孙，太子蒯聩之子。太子蒯聩得罪了卫灵公的夫人南子，逃在晋国。灵公死，立辄为君。晋国的赵简子又把蒯聩送回，藉以侵略卫国。卫国抵御晋兵，自然也拒绝了蒯聩的回国。从蒯聩和辄是父子关系的一点看来，似乎是两父子争夺卫君的位置，和伯夷、叔齐两兄弟的互相推让，终于都抛弃了君位相比，恰恰成一对照。因之下文子贡引以发问，藉以试探孔子对出公辄的态度。孔子赞美伯夷、叔齐，自然就是不赞成出公辄了。
7.16子曰：“饭疏食⑴饮水⑵，曲肱⑶而枕⑷之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
【译文】
孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也有着乐趣。干不正当的事而得来的富贵，我看来好像浮云。”
【注释】
⑴疏食——有两个解释：（甲）粗粮。古代以稻梁为细粮，以稷为粗粮。见程瑶田《通艺録·九谷考》。（乙）糙米。
⑵水——古代常以“汤”和“水”对言，“汤”的意义是热水，“水”就是冷水。
⑶肱——音宫，gōng，胳膊。
⑷枕——这里用作动词，旧读去声。
7.17子曰：“加我数年，五十以学《易》⑴，可以无大过矣。”
【译文】
孔子说：“让我多活几年，到五十岁时候去学习《易经》，便可以没有大过错了。”
【注释】
⑴易——古代一部用以占筮的书，其中的卦辞和爻辞是孔子以前的作品。
7.18子所雅言⑴，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。
【译文】
孔子有用普通话的时候，读《诗》，读《书》，行礼，都用普通话。
【注释】
⑴雅言——当时中国所通行的语言。春秋时代各国语言不能统一，不但可以想象得到，卽从古书中也可以找到证明。当时较为通行的语言便是“雅言”。
7.19叶公⑴问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔⑵。”
【译文】
叶公向子路问孔子为人怎么样，子路不回答。孔子对子路道：“你为什么不这样说：他的为人，用功便忘记吃饭，快乐便忘记忧愁，不晓得衰老会要到来，如此罢了。”
【注释】
⑴叶——旧音摄，shè，地名，当时属楚，今河南叶县南三十里有古叶城。叶公是叶地方的县长，楚君称王，那县长便称公。此人叫沈诸梁，字子高，《左传》定公、哀公之间有一些关于他的记载，在楚国当时还算是一位贤者。
⑵云尔——云，如此；尔同“耳”，而已，罢了。
7.20子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
【译文】
孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是爱好古代文化，勤奋敏捷去求得来的人。”
7.21子不语怪，力，乱，神。
【译文】
孔子不谈怪异、勇力、叛乱和鬼神。
7.22子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之⑴。”
【译文】
孔子说：“几个人一块走路，其中便一定有可以为我所取法的人：我选取那些优点而学习，看出那些缺点而改正。”
【注释】
⑴子曰……改之——子贡说孔子没有特定的老师（见19.22），意思就是随处都有老师，和这章可以以互相证明，老子说：“善人，不善人之师；不善人，善人之资。”未尝不是这个道理。
7.23子曰：“天生德于予，桓魋⑴其如予何⑵？”
【译文】
孔子说：“天在我身上生了这样的品德，那桓魋将把我怎样？”
【注释】
⑴桓魋——“魋”音颓，tuí。桓魋，宋国的司马向魋，因为是宋桓公的后代，所以又叫桓魋。
⑵桓魋其如予何——《史记·孔子世家》有一段这样的记载：“孔子去曹，适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子去，弟子曰『可以速矣！』孔子曰：『天生德于予，桓魋其如予何？』”
7.24子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
【译文】
孔子说：“你们这些学生以为我有所隐瞒吗？我对你们是没有隐瞒的。我没有一点不向你们公开，这就是我孔丘的为人”
7.25子以四教：文，行⑴，忠，信。
【译文】
孔子用四种内容教育学生：历代文献，社会生活的实践，对待别人的忠心，与人交际的信实。
【注释】
⑴行——作名词用，旧读去声。
7.26子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒⑴者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰⑵，难乎有恒矣。”
【译文】
孔子说：“圣人，我不能看见了；能看见君子，就可以了。”又说：“善人，我不能看见了，能看见有一定操守的人，就可以了。本来没有，却装做有；本来空虚，却装做充足；本来穷困，却要豪华，这样的人便难于保持一定操守了。”
【注释】
⑴有恒——这个“恒”字和《孟子·梁惠王上》的“无恒产而有恒心”的“恒”是一个意义。
⑵泰——这“泰”字和《国语·晋语》的“恃其富宠，以泰于国”，《荀子·议兵篇》的“用财欲泰”的“泰”同义，用度豪华而不吝惜的意思。
7.27子钓而不纲⑴，弋⑵不射宿⑶。
【译文】
孔子钓鱼，不用大绳横断流水来取鱼；用带生丝的箭射鸟，不射归巢的鸟。
【注释】
⑴纲——网上的大绳叫纲，用它来横断水流，再用生丝系钓，着于纲上来取鱼，这也叫纲。“不纲”的“纲”是动词。
⑵弋——音亦，yì，用带生丝的矢来射。⑶宿——歇宿了的鸟。
7.28子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也⑴。”
【译文】
孔子说：“大概有一种自己不懂却凭空造作的人，我没有这种毛病。多多地听，选择其中好的加以接受；多多地看，全记在心里。这样的知，是仅次于『生而知之』的。”
【注释】
⑴次——《论语》的“次”一共享了八次，都是当“差一等”、“次一等”讲。季氏篇云：“孔子曰：『生而知之者，上也；学而知之者，次也。』”这里的“知之次也”正是“学而知之者，次也”的意思。孔子自己也说他是学而知之（好古敏以求之）的人，所以译文加了几个字。
7.29互乡⑴难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保⑵其往也。”
【译文】
互乡这地方的人难于交谈，一个童子得到孔子的接见，弟子们疑惑。孔子道：“我们赞成他的进步，不赞成他的退步，何必做得太过？别人把自己弄得干干净净而来，便应当赞成他的干净，不要死记住他那过去。”
【注释】
⑴互乡——地名，现在已不详其所在。
⑵保——守也，所以译为“死记住”。
7.30子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
【译文】
孔子道：“仁德难道离我们很远吗？我要它，它就来了。”
7.31陈司败⑴问昭公⑵知礼乎，孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期⑶而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴⑷，为同姓⑸，谓之吴孟子⑹。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过⑺，人必知之。”
【译文】
陈司败向孔子问鲁昭公懂不懂礼，孔子道：“懂礼。”
孔子走了出来，陈司败便向巫马期作了个揖。请他走近自己，然后说道：“我听说君子无所偏袒，难道孔子竟偏袒吗？鲁君从吴国娶了位夫人，吴和鲁是同姓国家，［不便叫她做吴姬，］于是叫她做吴孟子。鲁君若是懂得礼，谁不懂得礼呢？”巫马期把这话转告给孔子。孔子道：“我真幸运，假若有错误，人家一定给指出来，”
【注释】
⑴陈司败——人名。有人说“司败”是官名，也有人说是人名，究竟是什么样的人，今天已经无法知道。
⑵昭公——鲁昭公，名裯，襄公庶子，继襄公而为君。“昭”是谥号，陈司败之问若在昭公死后，则“昭公知礼乎”可能是原来语言。如果他这次发问尚在昭公生时，那“昭公”字眼当是后人的记述。我们已无从判断，所以这句不加引号。
⑶巫马期——孔子学生，姓巫马，名施，字子期，小于孔子三十岁。
⑷君取于吴——“取”这里用作“娶”字。吴，当时的国名，拥有今天淮水、泗水以南以及浙江的嘉兴、湖州等地。哀公时，为越王勾践所灭。
⑸为同姓——鲁为周公之后，姬姓；吴为太伯之后，也是姬姓。
⑹吴孟子——春秋时代，国君夫人的称号一般是所生长之国名加她的本姓。鲁娶于吴，这位夫人便应该称为吴姬。但“同姓不婚”是周朝的礼法，鲁君夫人的称号而把“姬”字标明出来，便是很显明地表示出鲁君的违背了“同姓不婚”的礼制，因之改称为“吴孟子”。“孟子”可能是这位夫人的字。《左传》哀公十二年亦书曰：“昭夫人孟子卒”。
⑺苟有过——根据《荀子·子道篇》关于孔子的另一段故事，和《史记·仲尼弟子列传》对这一事“臣不可言君亲之恶，为讳者礼也”的解释，则孔子对鲁昭公所谓不合礼的行为不是不知，而是不说，最后只得归过于自己。
7.32子与人歌而善，必使反之，而后和之。
【译文】
孔子同别人一道唱歌，如果唱得好，一定请他再唱一遍，然后自己又和他。
7.33子曰：“文，莫⑴吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”
【译文】
孔子说：“书本上的学问，大约我同别人差不多。在生活实践中做一个君子，那我还没有成功。”
【注释】
⑴文莫——以前人都把“文莫”两字连读，看成一个双音词，但又不能得出恰当的解释。吴检斋（承仕）先生在〈亡莫无虑同词说〉（载于前北京中国大学《国学丛编》第一期第一册）中以为“文”是一词，指孔子所谓的“文章”，“莫”是一词，“大约”的意思。关于“莫”字的说法在先秦古籍中虽然缺乏坚强的论证，但解释本文却比所有各家来得较为满意，因之为译者所采用。朱熹《集注》亦云，“莫，疑辞”，或为吴说所本。
7.34子曰：“若圣⑴与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
【译文】
孔子说道：“讲到圣和仁，我怎么敢当？不过是学习和工作总不厌倦，教导别人总不疲劳，就是如此如此罢了。”公西华道：“这正是我们学不到的。”
【注释】
⑴圣——《孟子·公孙丑上》载子贡对这事的看法说：“学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。”可见当时的学生就已把孔子看成圣人。
7.35子疾病⑴，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之；〈诔〉⑵曰：『祷尔于上下神祇⑶。』”子曰：“丘之祷久矣。”
【译文】
孔子病重，子路请求祈祷。孔子道：“有这回事吗？”子路答道：“有的；〈诔文〉说过：『替你向天神地祇祈祷。』”孔子道：“我早就祈祷过了。”
【注释】
⑴疾病——“疾病”连言，是重病。
⑵诔——音耒，lèi，本应作讄，祈祷文。和哀悼死者的“诔”不同。⑶祇——音祁，qí，地神。
7.36子曰：“奢则不孙⑴，俭则固⑵。与其不孙也，宁固。“
【译文】
孔子说：“奢侈豪华就显得骄傲，省俭朴素就显得寒伧。与其骄傲，宁可寒伧。”
【注释】
⑴孙——同“逊”。
⑵固——固陋，寒伧。
7.37子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
【译文】
孔子说：“君子心地平坦宽广，小人却经常局促忧愁。”
7.38子温而厉，威而不猛，恭而安。
【译文】
孔子温和而严厉，有威仪而不凶猛，庄严而安详。