《對於讀書問題的我見》（江问渔）

　　我讀書雖然數十年，畢竟還是一個大門外漢，以一個門外漢，來硏究門內事，當然很困難的。可是古人說過：“我非智者，而愛智者，”我也有同樣的說法：“我非學者，而愛讀書”現在且把我對於硏究讀書問題的一些心得，分三點來說一說。

一　為什麽讀書

　　這個說法，似乎很離奇，比如有人問“為什麽吃饭？”這不是和“為什麽讀書”一樣麽？這却是很難囘答。但仔細一想，也有些道理在裏面。為什麽讀書？我的答案，是“為學做人而讀書。”有人要說是為文憑而讀書，這當然是絕對錯誤了。為求學問智識而讀書，為謀職業而讀書，雖然有一部分理由，但仍未免把讀書的價值，看得太低。所以我要說“為學做人而讀書。”我不敢說這個答案，一定就對，因為不讀書的人，也有會做人的啊。但是，我可再答一句說：“不讀書的，且會做人；那末，讀書的，不更應該會做人麽？”繼此，再進一步，來硏究怎樣去做人罷！我以為要做人，要做一個好人，一定要具有次例三個條件：（1）優良的品性，（2）豐富的知識，（3）應變的才能。這三個條件，缺一不可，一定要把這三件，完備起來，且融會貫通起來，才能成為好人。倘若缺了兩件，固然不行，就是缺了一件，亦復不可。若三樣沒有，那末便如古人所說“不為聖賢，便為禽獸”了。本來三件都不全的人，便可以說和禽獸差不多。蓋有了知識，還得要有善良的品行，去統御他；知識原是空的，沒有才能，也無從運用啊。所謂才能，就是應付困難的能力。中國被外人壓迫，說沒有法子，這便是沒有才能的表示。要做一個好人，要從讀書入手，其目的就是為借讀書的作用，來增加知識鍛練才能，矯正品性。但是現在到處都看到書獃子，知識雖很豐富，差不多什麽都知道，可是遇事卻無應付方法。這就是因為他“只知為求知識而讀書，不是為學做人而讀書。”的原故啊！

　　若是具體的說來，究竟什麽樣的人，才能算是好人呢？我以為要分兩層來說：

　　　　（一）就主觀上說，要得着圓滿的生活──個人的感覺。
　　　　（二）就客觀上說，要有益於社會人羣──事實的表現。

　　圓滿的生活，倒底又是什麽呢？一班闊老，洋房，汽車，什麽都有，衣食住，是非常舒服，在普通人看起來，總以為這就是圓滿生活了。但是就客觀上講，他的行為，是往往奪人之利以為己利，算得有益於人羣麽？所以圓滿的生活，絕不是在物質上的享受，而是在精神上的發展。

　　孔子說：“食無求飽，居無求安，”又說：“士志於道，而恥惡衣食者，未足與議也。”他老先生的說話，大概是不會錯罷！他是一向贊美“衣敝緼袍，與衣狐貉者立而不恥”的子路，“簞食瓢飮不改其樂”的顏淵的，那末，他的用意，也就可以推知了。歐洲有一位哲學家，也曾經說過這樣的話：“我寧願做一個終身窮苦的蘇格拉底，不願做一個快樂的猪。”這是什麽意思呢？驟然聽了似乎有點令人懷疑。其實，這就是他感覺着“圓滿生活已經得着了”的表示啊。如我國宋代的文天祥，被元朝捉去後，關在獄中，他還作正氣歌，一無憂慮之色，那末，他的泰然自得，也就是他得着圓滿生活的表示啊！由此可以證明，生活的圓滿，是有時離開物質超過物質，也純粹在於個人人格的發展。蓋他能為社會謀福利，他能決心殺身成仁，能捨身取義而不悔，人格之所以偉大者在此，感覺到得着圓滿的生活也在此。而以肉體雖死而他的精神永久不死。因為他是“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，”他是終身奔走，為社會人羣服務，認定必如此，才算盡了做人的責任。

　　不過人人都能“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”麽。這當然是不可能的，因為一部分人，還沒有因讀過書，而得着修養，還未必皆明白做人之道，所以智識高的，才力強的，應該對於國家社會，多盡一點責任；地位高的，更應該對於國家社會多盡一點責任。現在再來硏究一硏究“做人的根本，究竟是什麽。”做人的根本，恐怕是“為求生”罷！說起求生，種類也很多了：乞丐的討錢，是求生；奸商的騙錢，是求生；謀職業也是求生，慈善家賑濟飢民，是求多數人的生。孫中山先生奔走呼號，首創革命，是謀全民族的生。同一求生，而範的大小，行為的邪正，迴乎不同了。因為求自己的生，而妨礙他人的生，當然是罪惡；犧牲個人而謀大衆的生，這才能算是道德。為求生而表現出道德之行，這便是一個做人的最大標準，千千萬萵不容忽視，因此又要說到中國一向德目中所列的仁義二字了。因為這兩個字，是和讀書學做人，有極密切的關係啊！

　　仁字的意義：（一）二人為人，是社會的起源，所以仁字含有社會的意義。（二）我們吃的瓜子，叫瓜子仁，杏核有杏仁，為什麽這些東西都叫仁呢？這是表示仁在土中，能漸漸發育成長，所以仁又含有生機的意思。（三）我們說“麻木不仁，”也就是“麻木不動，”所以仁又有流動活動的意義。（四）仁者愛人，這是普通的解釋，就是所謂博大的同情心。所以“仁”實含有四種意義：（一）社會的結合，（二）生機成長，（三）活動不息，（四）博大的同情心。

　　義字的意義，是以個人為立場的，認為需要的，應當的，就做；反之就不做，要具有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的精神，他是和仁的德行相輔相助的。無論新的，舊的道德學，關於仁義的德行，皆是特別注重的，我們不讀書，不學做人則已，要讀書要學做人，我以為一定要依據仁義，以求得圓滿生活。那末，對於第一點，“為什麽讀書？”的問題，我的答案，道“讀書是為學做人，”也就可以明白了。

二　書是什麽

　　愛迪生發明許多東西，並不是純由讀書得來的；達爾文的許多優生學上的貢獻，是從硏究小動物得來的。現在一班學者在實驗室裏所做的工作，在社會上所做的調查，並不是讀書，但是也可以說讀書。

　　那麽，“書”究竟是什麽東西呢？有人說，書是以文字圖畫表示，訂成本子的東西。但是這個答案，不能算十分對。我說書可以分做廣義的和狹義的，抽象的和具體的多種。孔子說，“三人行必有我師焉。”因為三人中，除我外，其他二人，皆可以吿訴我一些不知道的東西，那末，這就無異於讀書了這可說是“廣義的書。”所以就廣義的書來講，地上萬物，都是書，卽考古家掘得了地下古物，也是書。陶淵明寫信給他兒子，教他兒子善待僕人說：“彼亦人子也。”這句話，後人讀了，受到感動，改善了他的行為，增加了做人的學問，這固然可說是“具體的書；”但如釋迦牟尼因為看見了死人的痛苦，就厭惡了世界上生老病死，而决心出家，這死人，便可說是釋迦牟尼所讀的“抽象的書。”

　　現在我既解釋了什麽是書，並且認定了讀書，是為學做人，似乎讀書的功用，可以明白了。若專來說做人哩，我以為，應有下面的六套功夫：（一）讀古人書，（二）受師友訓導，（三）觀察事件，（四）驗之於行事，（五）反省，（六）記載這也可說一種是“讀活書的辦法”本來名人遍天下，我們又何必專靠已死的古人呢？只靠書本，一定不夠用，離開具體的書本，抽象的書多得很哩。廣義的與抽象的書，比狹義的與具體的書，實在是重要得許多。所以我說：“書不僅是具體的一本一本讀物。凡是各種事物，都可以做我們的書。”

　　以上所說，是我對於書的意見和解釋。

三　怎樣讀書

　　如此說來，書的範圍，未免大廣漠了。現在我再要縮小範圍，就具體的狹義的書，來硏究一下罷！

（一）讀書的步驟：

　　（1）讀書的時候，要注重書的選擇。
　　　　（一）審明內容是，否為我所需要。
　　　　（二）配合時間，是否能在一個定期內讀完。
　　（2）讀書的時候，要決定怎樣讀法：
　　　　（一）那些需要精讀。
　　　　（二）那些需要略讀。
　　（3）讀完以後，要作幾種重要的工作：
　　　　（一）做表解──分析書中內容，閱之一目了然。
　　　　（二）摘錄──摘錄書中要點。
　　　　（三）評論。

（二）讀書有三戒：

　　（1）戒盲讀　不加選擇，一會兒看這類，一會兒看那類，徒耗時間，一無所得。
　　（2）戒浪讀　雖經選擇；而不確定目標，且忽作忽輟。
　　（3）戒死讀　不反省，不詳察，不求與事實相考證。

（三）讀書有四要：

　　（1）要與物的觀察相印證。
　　（2）要與事的體驗相融和。
　　（3）要配合目的，時間，和需要。
　　（4）要思學合一。

　　為什麽讀書？書是什麽？怎樣讀書？這三點總算略略說過了。我僅把我的一點心得，簡單說出，實在淺陋的很！此外還有一件與讀書問題有關的，便是“寫日記。”近代成功人，可以說沒有一個不靠“日記”的。因為讀過的書，有緊要的地方，記了下來，雖是段言片語，也可以終身用之而無窮。還有時人名言，及個人感想，日久易忘的，也必須要把他記載下來。如此日子愈多，材料愈富，經驗也就不斷增加了。最後一點，我以為要硏究讀書問題，同時，應該明確認定，我在此時對於國家，對於民族，應該負了什麽責任！

（《教育雜誌》）