子张篇第十九（共二十五章）
19.1子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
【译文】
子张说：“读书人看见危险便肯豁出生命，看见有所得便考虑是否该得，祭祀时候考虑严肃恭敬，居丧时候考虑悲痛哀伤，那也就可以了。”
19.2子张曰：“执德不弘⑴，信道不笃，焉能为有？焉能为亡⑵？”
【译文】
子张说：“对于道德，行为不坚强，信仰不忠实，［这种人，］有他不为多，没他不为少。”
【注释】
⑴弘——此“弘”字就是今之“强”字，说见章炳麟《广论语骈枝》。
⑵焉能为有，焉能为亡——这两句疑是当日成语。何晏《论语集解》云：“言无所轻重”，所以译文也用今日俗语来表达此意。
19.3子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：『可者与之，其不可者拒之。』”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
【译文】
子夏的学生向子张问怎样去交朋友。子张道：“子夏说了些什么？”答道：“子夏说，可以交的去交他，不可以交的拒绝他。”子张道：“我所听到的与此不同：君子尊敬贤人，也接纳普通人；鼓励好人，可怜无能的人。我是非常好的人吗，对什么人不能容纳呢？我是坏人吗，别人会拒绝我，我怎能去拒绝别人呢？”
19.4子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”
【译文】
子夏说道：“就是小技艺，一定有可取的地方；恐怕它妨碍远大事业，所以君子不从事于它。”
19.5子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
【译文】
子夏说：“每天知道所未知的，每月复习所已能的，可以说是好学了。”
19.6子夏曰：“博学而笃志⑴，切问而近思，仁在其中矣。”
【译文】
子夏说：“广泛地学习，坚守自己志趣；恳切地发问，多考虑当前的问题，仁德就在这中间了。”
【注释】
⑴志——孔注以为“志”与“识”同，那么，“博学笃志”便是“博闻强记”之意，说虽可通，但不及译文所解恰切。
19.7子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
【译文】
子夏说：“各种工人居住于其制造场所完成他们的工作，君子则用学习获得那个道。”
19.8子夏曰：“小人之过也必文。”
【译文】
子夏说：“小人对于错误一定加以掩饰。”
19.9子夏曰：“君子有三变：望之俨然，卽之也温，听其言也厉。”
【译文】
子夏说：“君子有三变：远远望着，庄严可畏；向他靠拢，温和可亲；听他的话，严厉不苟。”
19.10子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。信而后谏；未信，则以为谤己也。”
【译文】
子夏说：“君子必须得到信仰以后才去动员百姓；否则百姓会以为你在折磨他们。必须得到信任以后才去进谏，否则君上会以为你在毁谤他。”
19.11子夏曰：“大德不踰闲，小德出入可也。”
【译文】
子夏说：“人的重大节操不能踰越界限，作风上的小节稍稍放松一点是可以的。”
19.12子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
【译文】
子游道：“子夏的学生，叫他们做做打扫、接待客人、应对进退的工作，那是可以的；不过这只是末节罢了。探讨他们的学术基础却没有，怎样可以呢？”
子夏听了这话，便道：“咳！言游说错了！君子的学术，哪一项先传授呢？哪一项最后讲述呢？学术犹如草木，是要区别为各种各类的。君子的学术，如何可以歪曲？［依照一定的次序去传授而］有始有终的，大概只有圣人罢！”
19.13子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
【译文】
子夏说：“做官了，有余力便去学习；学习了，有余力便去做官。”
19.14子游曰：“丧致乎哀而止。”
【译文】
子游说：“居丧，充分表现了他的悲哀也就够了。”
19.15子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”
【译文】
子游说：“我的朋友子张是难能可贵的了，然而还不能做到仁。”
19.16曾子曰：“堂堂⑴乎张也，难与并为仁矣。”
【译文】
曾子说：“子张的为人高得不可攀了，难以携带别人一同进入仁德。”
【注释】
⑴堂堂——这是迭两字而成的形容词，其具体意义如何，古今解释纷纭。《荀子·非十二子篇》云：“弟佗其冠，神禫其辞，禹行而舜趋，是子张氏之贱儒也。”这是对子张学派的具体描写，因此我把“堂堂”译为“高不可攀”。根据《论语》和后代儒家诸书，可以证明曾子的学问重在“正心诚意”，而子张则重在言语形貌，所以子游也批评子张“然而未仁”。
19.17曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！”
【译文】
曾子说：“我听老师说过，平常时候，人不可能来自动地充分发挥感情，［如果有，］一定在父母死亡的时候罢！”
19.18曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子⑴之孝也，其它可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”
【译文】
曾子说：“我听老师说过：孟庄子的孝，别的都容易做到；而留用他父亲的僚属，保持他父亲的政治设施，是难以做到的。”
【注释】
⑴孟庄子——鲁大夫孟献子仲孙蔑之子，名速。其父死于鲁襄公十九年，本人死于二十三年，相距仅四年。这一章可以和“三年无改于父之道可谓孝矣”（1.11）结合来看。
19.19孟氏使阳肤⑴为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散⑵久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”
【译文】
孟氏任命阳肤做法官，阳肤向曾子求教。曾子道：“现今在上位的人不依规矩行事，百姓早就离心离德了。你假若能够审出罪犯的真情，便应该同情他，可怜他，切不要自鸣得意！”
【注释】
⑴阳肤——旧注说他是曾子弟子。
⑵散——黄家岱《嬹艺轩杂着·论语多齐鲁方言述》云：“散训犯法，与上下文义方接。扬氏《方言》：『虔散，杀也。东齐曰散，青徐淮楚之间曰虔。』虔散为贼杀义。曰民散久矣，用齐语也。”译文未取此说，録之以备参考。
19.20子贡曰：“纣⑴之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
【译文】
子贡说：“商纣的坏，不像现在传说的这么厉害。所以君子憎恨居于下流，一居下流，天下的什么坏名声都会集中在他身上了。”
【注释】
⑴纣——殷商最末之君，为周武王所伐，自焚而死。
19.21子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
【译文】
子贡说：“君子的过失好比日蚀月蚀：错误的时候，每个人都看得见；更改的时候，每个人都仰望着。”
19.22卫公孙朝⑴问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”
【译文】
卫国的公孙朝向子贡问道：“孔仲尼的学问是从哪里学来的？”子贡道：“周文王武王之道，并没有失传，散在人间。贤能的人便抓住大处，不贤能的人只抓些末节。没有地方没有文王武王之道。我的老师何处不学，又为什么要有一定的老师，专门的传授呢？”
【注释】
⑴卫公孙朝——翟灏《四书考异》云：“春秋时鲁有成大夫公孙朝，见昭二十六年传；楚有武城尹公孙朝，见哀十七年传；郑子产有弟曰公孙朝，见列子。记者故系『卫』以别之。”
19.23叔孙武叔⑴语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙⑵，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞⑶，不得其门而入，不见宗庙之美，百官⑷之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
【译文】
叔孙武叔在朝廷中对官员们说：“子贡比他老师仲尼要强些。”子服景伯便把这话告诉子贡。子贡道：“拿房屋的围墙作比喻罢：我家的围墙只有肩膀那么高，谁都可以探望到房屋的美好。我老师的围墙却有几丈高，找不到大门走进去，就看不到他那宗庙的雄伟，房舍的多种多样。能够找着大门的人或许不多罢，那么，武叔他老人家的这话，不也是自然的吗？”
【注释】
⑴叔孙武叔——鲁大夫，名州仇。
⑵宫墙——“宫”有围障的意义，如《礼记·丧大记》：“君为庐宫之”。“宫墙”当系一词，犹如今天的“围墙”。
⑶仞——七尺曰仞（此从程瑶田《通艺録·释仞》之说）。
⑷官——“官”字的本义是房舍，其后才引申为官职之义，说见俞樾《羣经平议》卷三及遇夫先生《积微居小学金石论丛》卷一。这里也是指房舍而言。
19.24叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以⑴为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可踰也；仲尼，日月也，无得而踰焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多⑵见其不知量也⑶。”
【译文】
叔孙武叔毁谤仲尼。子贡道：“不要这样做，仲尼是毁谤不了的。别人的贤能，好比山邱，还可以超越过去；仲尼，简直是太阳和月亮，不可能超越它。人家纵是要自绝于太阳月亮，那对太阳月亮有什么损害呢？祗是表示他不自量罢了。”
【注释】
⑴以——此也，这里作副词用。
⑵多——副词，祗也，适也。
⑶不知量也——皇侃《义疏》解此句为“不知圣人之度量”，译文从朱熹《集注》。“也”，用法同“耳”。
19.25陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”
【译文】
陈子禽对子贡道：“您对仲尼是客气罢，是谦让罢，难道他真比您还强吗？”子贡道：“高贵人物由一句话表现他的有知，也由一句话表现他的无知，所以说话不可不谨慎。他老人家的不可以赶得上，犹如青天的不可以用阶梯爬上去。他老人家如果得国而为诸侯，或者得到采邑而为卿大夫，那正如我们所说的一叫百姓人人能立足于社会，百姓自会人人能立足于社会；一引导百姓，百姓自会前进；一安抚百姓，百姓自会从远方来投靠；一动员百姓，百姓自会同心协力。他老人家，生得光荣，死得可惜，怎么样能够赶得上呢？”