卫灵公篇第十五
共四十二章（朱熹《集注》把第一、第二两章并为一章，所以说“凡四十一章”。）
15.1卫灵公问陈⑴于孔子。孔子对曰：“俎豆⑵之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。
【译文】
卫灵公向孔子问军队陈列之法。孔子答道：“礼仪的事情，我曾经听到过；军队的事情，从来没学习过。”第二天便离开卫国。
【注释】
⑴陈——就是今天的“阵”字。
⑵俎豆之事——俎和豆都是古代盛肉食的器皿，行礼时用它，因之藉以表示礼仪之事。这种用法和泰伯篇第八的“笾豆之事”相同。
15.2在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
【译文】
孔子在陈国断绝了粮食，跟随的人都饿病了，爬不起床来。子路很不高兴地来见孔子，说道：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”孔子道：“君子虽然穷，还是坚持着；小人一穷便无所不为了。”
15.3子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之⑴。”
【译文】
孔子道：“赐！你以为我是多多地学习又能够记得住的吗？”子贡答道：“对呀，难道不是这样吗？”孔子道：“不是的，我有一个基本观念来贯串它。”
【注释】
⑴一以贯之——这和里仁篇的“夫子之道，忠恕而已矣”（4.15）的“一贯”相同。从这里可以看出，子贡他们所重视的，是孔子的博学多才，因之认为他是“多学而识之”；而孔子自己所重视的，则在于他的以忠恕之道贯穿于其整个学行之中。
15.4子曰：“由！知德者鲜矣。”
【译文】
孔子对子路道：“由！懂得『德』的人可少啦。”
15.5子曰：“无为而治⑴者其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
【译文】
孔子说：“自己从容安静而使天下太平的人大概只有舜罢？他干了什么呢？庄严端正地坐朝廷罢了。”
【注释】
⑴无为而治——舜何以能如此？一般儒者都以为他能“所任得其人，故优游而自逸也。”（《三国志·吴志·楼玄传》）如《大戴礼·主言篇》云：“昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下治。”《新序·杂事三》云：“故王者劳于求人，佚于得贤。舜举众贤在位，垂衣裳恭己无为而天下治。”赵岐《孟子注》也说：“言任官得其人，故无为而治”。
15.6子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。
【译文】
子张问如何才能使自己到处行得通。孔子道：“言语忠诚老实，行为忠厚严肃，纵到了别的部族国家，也行得通。言语欺诈无信，行为刻薄轻浮，就是在本乡本土，能行得通吗？站立的时候，就［彷佛］看见“忠诚老实忠厚严肃”几个字在我们面前；在车箱里，也［彷佛］看见它刻在前面的横木上；［时时刻刻记着它，］这才能使自己到处行得通。”子张把这些话写在大带上。
15.7子曰：“直哉史鱼⑴！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉⑵！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。“
【译文】
孔子说：“好一个刚直不屈的史鱼！政治清明也像箭一样直，政治黑暗也像箭一样直。好一个君子蘧伯玉！政治清明就出来做官，政治黑暗就可以把自己的本领收藏起来。”
【注释】
⑴史鱼——卫国的大夫史鳅，字子鱼。他临死时嘱咐他的儿子，不要“治丧正室”，以此劝告卫灵公进用蘧伯玉，斥退弥子瑕，古人叫为“尸谏”，事见《韩诗外传》卷七。
⑵蘧伯玉——事可参见《左传》襄公十四年和二十六年。
15.8子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
【译文】
孔子说：“可以同他谈，却不同他谈，这是错过人才；不可以同他谈，却同他谈，这是浪费言语。聪明人既不错过人才，也不浪费言语。”
15.9子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。“
【译文】
孔子说：“志士仁人，不贪生怕死因而损害仁德，只勇于牺牲来成全仁德。”
15.10子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士⑴之仁者。”
【译文】
子贡问怎样去培养仁德。孔子道：“工人要搞好他的工作，一定先要搞好他的工具。我们住在一个国家，就要敬奉那些大官中的贤人，结交那些士人中的仁人。”
【注释】
⑴士——《论语》中的“士”，有时指有一定修养的人，如“士志于道”（4.9）的“士”。有时指有一定社会地位的人。如“使于四方，不辱君命，可调士矣”的“士”（13.20）。此处和“大夫”并言，可能是“士、大夫”之“士”，卽已做官而位置下于大夫的人。
15.11颜渊问为邦。子曰：“行夏之时⑴，乘殷之辂⑵，服周之冕⑶，乐则韶、舞⑷。放郑声⑸，远佞人。郑声淫，佞人殆。”
【译文】
颜渊问怎样去治理国家。孔子道：“用夏朝的历法，坐殷朝的车子，戴周朝的礼帽，音乐就用韶和武。舍弃郑国的乐曲，斥退小人。郑国的乐曲靡曼淫秽，小人危险。”
【注释】
⑴行夏之时——据古史记载，夏朝用的自然历，以建寅之月（旧历正月）为每年的第一月，春、夏、秋、冬合乎自然现象。周朝则以建子之月（旧历十一月）为每年的第一月，而且以冬至日为元日。这个虽然在观测天象方面比较以前进步，但实用起来却不及夏历方便于农业生产。就是在周朝，也有很多国家是仍旧用夏朝历法。
⑵乘殷之辂——辂音路，商代的车子，比周代的车子自然朴质些。所以《左传》桓公二年也说：“大辂、越席，昭其俭也。”
⑶服周之冕——周代的礼帽自然又比以前的华美，孔子是不反对礼服的华美的，赞美禹“致美乎黻冕”可见。
⑷韶、舞——韶是舜时的音乐，“舞”同“武”，周武王时的音乐。
⑸放郑声——“郑声”和“郑诗”不同。郑诗指其文辞，郑声指其乐曲。说本明人杨慎《丹铅总録》。清人陈启源《毛诗稽古篇》。
15.12子曰：“人无远虑，必有近忧。”
【译文】
孔子说：“一个人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”
15.13子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色⑴者也。”
【译文】
孔子说：“完了吧！我从没见过像喜欢美貌一般地喜欢美德的人哩。”
【注释】
⑴好色——据《史记·孔子世家》，孔子“居卫月余，灵公与夫人（南子）同车，宦者雍渠参乘出，使孔子为次乘，招摇市过之。”孔子因发这一感叹。
15.14子曰：“藏文仲⑴其窃位者与！知柳下惠⑵之贤而不与立⑶也。”
【译文】
孔子说：“臧文仲大概是个做官不管事的人，他明知柳下惠贤良，却不给他官位。”
【注释】
⑴臧文仲——鲁国的大夫臧孙辰，历仕庄、闵、僖、文四朝。
⑵柳下惠——鲁国贤者，本名展获，字禽，又叫展季。“柳下”可能是其所居，因以为号；据《列女传》，“惠”是由他的妻子的倡议给他的私谥（不由国家授予的谥号叫私谥）。
⑶立——同“位”，说详俞樾《羣经平议》。
15.15子曰：“躬自厚⑴而薄责于人，则远怨矣。”
【译文】
孔子说：“多责备自己，而少责备别人，怨恨自然不会来了。“
【注释】
⑴躬自厚——本当作“躬自厚责”，“责”字探下文“薄责”之“责”而省略。说详拙著《文言语法》。“躬自”是一双音节的副词，和《诗经·卫风·氓》的“静言思之，躬自悼矣”的“躬自”用法一样。
15.16子曰：“不曰『如之何⑴，如之何』者，吾末如之何也已矣。”
【译文】
孔子说：“［一个人］不想想『怎么办，怎么办』的，对这种人，我也不知道怎么办了。”
【注释】
⑴如之何——“不曰如之何”意思就是不动脑筋。《荀子·大略篇》说：“天子卽位，上卿进曰，如之何，忧之长也。”则说如之何的，便是深忧远虑的人。
15.17子曰：“羣居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
【译文】
孔子说：“同大家整天在一块，不说一句有道理的话，只喜欢卖弄小聪明，这种人真难教导！”
15.18子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之⑴，信以成之。君子哉！”
【译文】
孔子说：“君子［对于事业］，以合宜为原则，依礼节实行它，用谦逊的言语说出它，用诚实的态度完成它。真个是位君子呀！”
【注释】
⑴孙以出之——“出”谓出言。何晏《论语集解》引郑玄注云：“孙以出之谓言语。”
15.19子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
【译文】
孔子说：“君子只惭愧自己没有能力，不怨恨别人不知道自己。”
15.20子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
【译文】
孔子说：“到死而名声不被人家称述，君子引以为恨。”
15.21子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
【译文】
孔子说：“君子要求自己，小人要求别人。”
15.22子曰：“君子矜而不争，羣而不党⑴。”
【译文】
孔子说：“君子庄矜而不争执，合羣而不闹宗派。”
【注释】
⑴羣而不党——“羣而不党”可能包含着“周而不比”（2.14）以及“和而不同”（13.23）两个意思。
15.23子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
【译文】
孔子说：“君子不因为人家一句话［说得好］便提拔他，不因为他是坏人而鄙弃他的好话。”
15.24子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕⑴乎！己所不欲，勿施于人。”
【译文】
子贡问道：“有没有一句可以终身奉行的话呢？”孔子道：“大概是『恕』罢！自己所不想要的任何事物，就不要加给别人。”
【注释】
⑴恕——“忠”（己欲立而立人，己欲达而达人）是有积极意义的道德，未必每个人都有条件来实行。“恕”只是“己所不欲，勿施于人”，则谁都可以这样做，因之孔子在这里言“恕”不言“忠”。《礼记·大学》篇的“絜矩之道”就是“恕”道。可是在阶级社会里，也只能是幻想。
15.25子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
【译文】
孔子说：“我对于别人，诋毁了谁？称赞了谁？假若我有所称赞，必然是曾经考验过他的。夏、商、周三代的人都如此，所以三代能直道而行。”
15.26子曰：“吾犹及史之阙文也。有马者借人乘之，今亡矣夫！”
【译文】
孔子说：“我还能够看到史书存疑的地方。有马的人［自己不会训练，］先给别人使用，这种精神，今天也没有了罢，”
【注释】
“史之阙文”和“有马借人乘之”，其间有什么关连，很难理解。包咸的《论语章句》和皇侃的《义疏》都把它们看成两件不相关的事。宋叶梦得《石林燕语》却根据《汉书·艺文志》的引文无“有马”等七个字，因疑这七个字是衍文。其它穿凿的解释很多，依我看来，还是把它看为两件事较妥当。又有人说这七字当作“有焉者晋人之乘”（见《诂经精舍六集》卷九〈方赞尧有马者借人乘之解〉），更是毫无凭据的臆测。
15.27子曰：“巧言乱德。小不忍⑴，则乱大谋。”
【译文】
孔子说：“花言巧语足以败坏道德。小事情不忍耐，便会败坏大事情。”
【注释】
⑴小不忍——“小不忍”不仅是不忍小忿怒，也包括不忍小仁小恩，没有“蝮蛇螫手，壮士断腕”的勇气，也包括吝财不忍舍，以及见小利而贪。
15.28子曰：“众恶之，必察焉⑴；众好之，必察焉。”
【译文】
孔子说：“大家厌恶他，一定要去考察；大家喜爱他，也一定要去考察。”
【注释】
⑴必察焉——子路篇有这样一段：“子贡问曰：『乡人皆好之，何如？』子曰：『未可也。』『乡人皆恶之，何如？』子曰：『未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。』”（13.24）可以和这段话互相发明。
15.29子曰：“人能弘道，非道弘人⑴。”
【译文】
孔子说：“人能够把道廓大，不是用道来廓大人。”
【注释】
⑴这一章只能就字面来翻译，孔子的真意何在，又如何叫做“非道弘人”，很难体会。朱熹曾经强为解释，而郑皓的《论语集注述要》却说，“此章最不烦解而最可疑”，则我们也只好不加臆测。《汉书·董仲舒传》所载董仲舒的对策和《礼乐志》所载的平当对策都引此二句，都以为是治乱兴废在于人的意思，但细加思考，仍未必相合。
15.30子曰：“过而不改，是谓过矣⑴。”
【译文】
孔子说：“有错误而不改正，那个错误便真叫做错误了。”
【注释】
⑴是谓过矣——《韩诗外传》卷三曾引孔子的话说：“过而改之，是不过也。”
15.31子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
【译文】
孔子说：“我曾经整天不吃，整晚不睡，去想，没有益处，不如去学习。”
15.32子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中⑴矣。君子忧道不忧贫。”
【译文】
孔子说：“君子用心力于学术，不用心力于衣食。耕田，也常常饿着肚皮；学习，常常得到俸禄。君子只着急得不到道，不着急得不到财。”
【注释】
⑴禄在其中——这一章可以和“樊迟请学稼”章（13.4）结合着看。
15.33子曰：“知及之⑴，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之。不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”
【译文】
孔子说：“聪明才智足以得到它，仁德不能保持它；就是得到，一定会丧失。聪明才智足以得到它，仁德能保持它，不用严肃态度来治理百姓，百姓也不会认真［地生活和工作］。聪明才智足以得到它，仁德能保持它，能用严肃的态度来治理百姓，假若不合理合法地动员百姓，是不够好的。”
【注释】
⑴知及之——“知及之”诸“之”字究竟何指，原文未曾说出。以“不庄以莅之”“动之不以礼”诸句来看，似是小则指卿大夫士的禄位，大则指天下国家。不然，不会涉及临民和动员人民的。
15.34子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”
【译文】
孔子道：“君子不可以用小事情考验他，却可以接受重大任务；小人不可以接受重大任务，却可以用小事情考验他。”
15.35子曰：“民之于仁也，甚于水火⑴。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
【译文】
孔子说：“百姓需要仁德，更急于需要水火。往水火里去，我看见因而死了的，却从没有看见践履仁德因而死了的。”
【注释】
⑴甚于水火——《孟子·尽心上》说：“民非水火不生活”，译文摘取此意，故加“需要”两字。
15.36子曰：“当仁，不让于师。”
【译文】
孔子说：“面临着仁德，就是老师，也不同他谦让。”
15.37子曰：“君子贞⑴而不谅⑵。”
【译文】
孔子说：“君子讲大信，却不讲小信。”
【注释】
⑴贞——《贾子·道术篇》云：“言行抱一谓之贞。”所以译文以“大信”译之。
⑵谅——朱骏声《说文通训定声说》这“谅”字假借为“勍”，犹固执也。则他把这“贞”字解为《伪古文尚书·太甲》“万邦以贞”的“贞”，正也。似不妥。
15.38子曰：“事君，敬其事而后其食⑴。”
【译文】
孔子说：“对待君上，认真工作，把拿俸禄的事放在后面。”
【注释】
⑴而后其食——据宋晁公武《郡斋读书志》的记载，蜀石经作“而后食其禄”。
15.39子曰：“有教无类⑴。”
【译文】
孔子说：“人人我都教育，没有［贫富、地域等等］区别。”
【注释】
⑴无类——“自行束修以上，吾未尝无诲焉”（7.7），便是“有教无类。”
15.40子曰：“道不同，不相为谋。”
【译文】
孔子说：“主张不同，不互相商议。”
15.41子曰：“辞达⑴而已矣。”
【译文】
孔子说：“言辞，足以达意便罢了。”
【注释】
⑴辞达——可以和“文胜质则史”（6.18）参看。过于浮华的词藻，是孔子所不同意的。
15.42师冕⑴见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然；固相师之道也。”
【译文】
师冕来见孔子，走到阶沿，孔子道：“这是阶沿啦。”走到坐席旁，孔子道：“这是坐席啦。”都坐定了，孔子告诉他说：“某人在这里，某人在这里。”师冕辞了出来。子张问道：“这是同瞎子讲话的方式吗？”孔子道：“对的；这本来是帮助瞎子的方式。”
【注释】
⑴师冕——师，乐师，冕，这人之名。古代乐官一般用瞎子充当。