子路篇第十三（共三十章）
13.1子路问政。子曰：“先之⑴劳之。”请益。曰：“无倦⑵。”
【译文】
子路问政治。孔子道：“自己给百姓带头，然后让他们勤劳地工作。”子路请求多讲一点。孔子又道：“永远不要懈怠。”
【注释】
⑴先之——就是下一章“先有司”之意。
⑵无倦——也就是“居之无倦”（12.14）之意。
13.2仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知；尔所不知，人其舍诸？”
【译文】
仲弓做了季氏的总管，向孔子问政治。孔子道：“给工作人员带头，不计较人家的小错误，提拔优秀人才。”仲弓道：“怎样去识别优秀人才把他们提拔出来呢？”孔子道：“提拔你所知道的；那些你所不知道的，别人难道会埋没他吗？”
13.3子路曰：“卫君⑴待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名⑵乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错⑶手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
【译文】
子路对孔子说：“卫君等着您去治理国政，您准备首先干什么？”孔子道：“那一定是纠正名分上的用词不当罢！”子路道：“您的迂腐竟到如此地步吗！这又何必纠正？”孔子道：“你怎么这样卤莽！君子对于他所不懂的，大概采取保留态度，［你怎么能乱说呢？］用词不当，言语就不能顺理成章；言语不顺理成章，工作就不可能搞好；工作搞不好，国家的礼乐制度也就举办不起来；礼乐制度举办不起来，刑罚也就不会得当；刑罚不得当，百姓就会［惶惶不安，］连手脚都不晓得摆在哪里才好。所以君子用一个词，一定［有它一定的理由，］可以说得出来；而顺理成章的话也一定行得通。君子对于措词说话要没有一点马虎的地方才罢了。”
【注释】
⑴卫君——历来的注释家都说是卫出公辄。
⑵正名——关于这两个字的解释，从汉以来便异说纷纭。皇侃《义疏》引郑玄的注云：“正名谓正书字也，古者曰名，今世曰字。”这说恐不合孔子原意。《左传》成公二年曾经载有孔子的话，说：“唯器（礼器）与名（名义、名分）不可以假人。”《论语》这一“名”字应该和《左传》的这一“名”字相同。《论语》中有孔子“觚不觚”之叹。“觚”而不像“觚”，有其名，无其实，就是名不正。孔子对齐景公之问，说，“君君，臣臣，父父，子子”，也就是正名。《韩诗外传》卷五记载着孔子的一段故事，说，“孔子侍坐于季孙，季孙之宰通曰：『君使人假马，其与之乎？』孔子曰：『吾闻：君取于臣曰取，不曰假。』季孙悟，告宰通曰：『今以往，君有取谓之取，无曰假。』孔子曰：『正假马之言而君臣之义定矣。』”更可以说明孔子正名的实际意义。我这里用“名分上的用词不当”来解释“名不正”，似乎较为接近孔子原意。但孔子所要纠正的，只是有关古代礼制、名分上的用词不当的现象，而不是一般的用词不当的现象。一般的用词不当的现象，是语法修辞范畴中的问题；礼制上、名分上用词不当的现象，依孔子的意见，是有关伦理和政治的问题，这两点必须区别开来。
⑶错——同“措”，安置也。
13.4樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
【译文】
樊迟请求学种庄稼。孔子道：“我不如老农民。”又请求学种菜蔬。孔子道：“我不如老菜农。”
樊迟退了出来。孔子道：“樊迟真是小人，统治者讲究礼节，百姓就没有人敢不尊敬；统治者行为正当，百姓就没有人敢不服从；统治者诚恳信实，百姓就没有人敢不说真话。做到这样，四方的百姓都会背负着小儿女来投奔，为什么要自己种庄稼呢？”
13.5子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对⑴；虽多，亦奚以为⑵？”
【译文】
孔子说：“熟读《诗经》三百篇，交给他以政治任务，却办不通；叫他出使外国，又不能独立地去谈判酬酢；纵是读得多，有什么用处呢？”
【注释】
⑴不能专对——古代的使节，只接受使命，至于如何去交涉应对，只能随机应变，独立行事，更不能事事请示或者早就在国内一切安排好，这便叫做“受命不受辞”，也就是这里的“专对”。同时春秋时代的外交酬酢和谈判，多半背诵诗篇来代替语言（《左传》里充满了这种记载），所以诗是外交人才的必读书。
⑵亦奚以为——“以”，动词，用也。“为”，表疑问的语气词，但只跟“奚”、“何”诸字连用，如“何以文为”、“何以伐为”。
13.6子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
【译文】
孔子说：“统治者本身行为正当，不发命令，事情也行得通。他本身行为不正当，纵三令五申，百姓也不会信从。”
13.7子曰：“鲁、卫之政，兄弟也。”
【译文】
孔子说：“鲁国的政治和卫国的政治，像兄弟一般［地相差不远］。”
13.8子谓卫公子荆⑴，“善居室⑵，始有，曰：『苟合⑶矣。』少有，曰：『苟完矣。』富有，曰：『茍美矣。』”
【译文】
孔子谈到卫国的公子荆，说：“他善于居家过日子，刚有一点，便说道：『差不多够了。』增加了一点，又说道：『差不多完备了。』多有一点，便说道：『差不多富丽堂皇了。”
【注释】
⑴卫公子荆——卫国的公子，吴季札曾把他列为卫国的君子，见《左传》襄公二十九年。有人说：“此取荆之善居室以风有位者也。”因为当时的卿大夫，不但贪污，而且奢侈成风，所以孔子“以廉风贪，以俭风侈。”似可备一说。
⑵居室——这一词组意义甚多：（甲）居住房舍，《礼记·曲礼》“君子将营宫室，宗庙为先，廐库为次，居室为后。”（乙）夫妇同居，《孟子·万章》：“男女居室，人之大伦也。”（丙）汉代又以为狱名，《史记·卫青传》：“青尝从入甘泉居室。”（丁）此则为积蓄家业居家度日之义。“居”读为“奇货可居”之“居”。
⑶合——给也，足也。此依俞樾《羣经平议》说。
13.9子适卫，冉有仆⑴。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之⑵。”
【译文】
孔子到卫国，冉有替他驾车子。孔子道：“好稠密的人口！”冉有道：“人口已经众多了，又该怎么办呢？”孔子道：“使他们富裕起来。”冉有道：“已经富裕了，又该怎么办呢？”孔子道：“教育他们”
【注释】
⑴仆——动词，驾御车马。其人则谓之仆夫，《诗·小雅·出车》“仆夫况瘁”可证。仆亦作名词，驾车者，《诗·小雅·正月》“屡顾尔仆”是也。
⑵既富……教之——孔子主张“先富后教”，孟子、荀子也都继续发挥了这一主张。所以孟子说“乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？”（《梁惠王上》）也和《管子·治国篇》的“凡治国之道，必先富民”主张相同。
13.10子曰：“苟有用我者，期月⑴而已可也，三年有成。“
【译文】
孔子说：“假若有用我主持国家政事的，一年便差不多了，三年便会很有成绩。”
【注释】
⑴期月——期同“朞”，有些本子卽作“朞”，音姬，jī。期月，一年。
13.11子曰：“『善人为邦百年，亦可以胜⑴残去⑵杀矣⑶。』诚哉是言也！”
【译文】
孔子说：“『善人治理国政连续到一百年，也可以克服残暴免除虐杀了。』这句话真说得对呀！”
【注释】
⑴胜——旧读平声。
⑵去——旧读上声。
⑶善人……去杀矣——依文意是孔子引别人的话。
13.12子曰：“如有王者，必世而后仁。”
【译文】
孔子说：“假若有王者兴起，一定需要三十年才能使仁政大行。”
13.13子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
【译文】
孔子说：“假若端正了自己，治理国政有什么困难呢？连本身都不能端正，怎么端正别人呢？”
13.14冉子退朝。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之⑴。”
【译文】
冉有从办公的地方回来。孔子道：“为什么今天回得这样晚呢？”答道：“有政务。”孔子道：“那只是事务罢了。若是有政务，虽然不用我了，我也会知道的。”
【注释】
⑴与闻之——与，去声，参预之意。《左传》哀公十一年曾有记载，季氏以用田赋的事征求孔子意见，并且说，“子为国老，待子而行。”可见孔子“如有政，吾其与闻之”这话是有根据的。只是冉有不明白“政”和“事”的分别，一时用词不当罢了。依我看，这章并无其它意义，前人有故求深解的，未必对。
13.15定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：『为君难，为臣不易。』如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：『予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。』如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
【译文】
鲁定公问：“一句话兴盛国家，有这事么？”孔子答道：“说话不可以像这样地简单机械。不过，人家都说：『做君上很难，做臣子不容易。』假若知道做君上的艰难，［自然会谨慎认真地干去，］不近于一句话便兴盛国家么？”定公又道：“一句话丧失国家，有这事么？”孔子答道：“说话不可以像这样地简单机械。不过，大家都说：『我做国君没有别的快乐，只是我说什么话都没有人违抗我。』假若说的话正确而没有人违抗，不也好么？假若说的话不正确而也没有人违抗，不近于一句话便丧失国家么？”
13.16叶公问政。子曰：“近者悦，远者来。”
【译文】
叶公问政治。孔子道：“境内的人使他高兴，境外的人使他来投奔。”
13.17子夏为莒父⑴宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”
【译文】
子夏做了莒父的县长，问政治。孔子道：“不要图快，不要顾小利。图快，反而不能达到目的；顾小利，就办不成大事。”
【注释】
⑴莒父——鲁国之一邑，现在已经不能确知其所在。山东通志认为在今山东高密县东南。
13.18叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证⑴之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐。——直在其中⑵矣。”
【译文】
叶公告诉孔子道：“我那里有个坦白直率的人，他父亲偷了羊，他便告发。”孔子道：“我们那里坦白直率的人和你们的不同：父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒——直率就在这里面。”
【注释】
⑴证——《说文》云：“证，告也。”正是此义。相当今日的“检举”“揭发”，《韩非子·五蠹篇》述此事作“谒之吏”，《吕氏春秋·当务篇》述此事作“谒之上”，都可以说明正是其子去告发他父亲。“证明”的“证”，古书一般用“征”字为之。
⑵直在其中——孔子伦理哲学的基础就在于“孝”和“慈”因之说父子相隐，直在其中。
13.19樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之⑴夷狄，不可弃也。”
【译文】
樊迟问仁。孔子道：“平日容貌态度端正庄严，工作严肃认真，为别人忠心诚意。这几种品德，纵到外国去，也是不能废弃的。”
【注释】
⑴之——动词，到也。
13.20子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！——抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人⑴，何足算也？”
【译文】
子贡问道：“怎样才可以叫做『士』？”孔子道：“自己行为保持羞耻之心，出使外国，很好地完成君主的使命，可以叫做『士』了。”子贡道：“请问次一等的。”孔子道：“宗族称赞他孝顺父母，乡里称赞他恭敬尊长。”子贡又道：“请问再次一等的。”孔子道：“言语一定信实，行为一定坚决，这是不问是非黑白而只管自己贯彻言行的小人呀，但也可以说是再次一等的『士』了。”子贡道：“现在的执政诸公怎么样？”孔子道：“咳！这班器识狭小的人算得什么？”
【注释】
⑴斗筲之人——斗是古代的量名，筲音梢，shāo，古代的饭筐（《说文》作𥳓），能容五升。斗筲譬如度量和见识的狭小。有人说，“斗筲之人”也可以译为“车载斗量之人”，言其不足为奇。
13.21子曰：“不得中行而与之，必也狂狷⑴乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
【译文】
孔子说：“得不到言行合乎中庸的人和他相交，那一定要交到激进的人和狷介的人罢，激进者一意向前，狷介者也不肯做坏事。”
【注释】
⑴狂狷——《孟子·尽心篇下》有一段话可以为本文的解释，録之于下：“孟子曰：『孔子不得中道而与之，必也狂獧（同“狷”）乎！狂者进取，獧者有所不为也。孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。』『敢问何如斯可谓狂矣？』（此万章问词，下同。）曰：『如琴张、曾晳、牧皮者，孔子之所谓狂矣。』何以谓之狂也？』曰：『其志嘐嘐然，曰：古之人！古之人！夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是獧也，是又其次也。』”孟轲这话未必尽合孔子本意，但可备参考。
13.22子曰：“南人有言曰：『人而无恒，不可以作巫医⑴。』善夫！”“不恒其德⑵，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
【译文】
孔子说：“南方人有句话说，『人假若没有恒心，连巫医都做不了。』这句话很好呀！”《易经·恒卦》的爻辞说：“三心二意，翻云覆雨，总有人招致羞耻。”孔子又说：“这话的意思是叫无恒心的人不必去占卦罢了。”
【注释】
⑴巫医——巫医是一词，不应分为卜筮的巫和治病的医两种。古代常以禳祷之术替人治疗，这种人便叫巫医。
⑵不恒其德——这有两种意义：（甲）不能持久，时作时辍；（乙）没有一定的操守。译文用“三心二意”表示“不能持久”，用“翻云覆雨”表示“没有操守”。
13.23子曰：“君子和而不同，小人同而不和⑴。”
【译文】
孔子说：“君子用自己的正确意见来纠正别人的错误意见，使一切都做到恰到好处，却不肯盲从附和。小人只是盲从附和，却不肯表示自己的不同意见。”
【注释】
⑴和，同——“和”与“同”是春秋时代的两个常用术语，《左传》昭公二十年所载晏子对齐景公批评梁丘据的话，和《国语·郑语》所载史伯的话都解说得非常详细。“和”如五味的调和，八音的和谐，一定要有水、火、酱、醋各种不同的材料才能调和滋味，一定要有高下、长短、疾徐各种不同的声调才能使乐曲和谐。晏子说：“君臣亦然。君所谓可，而有否焉，臣献其否以成其可；君所谓否，而有可焉，臣献其可以去其否。”因此史伯也说，“以他平他谓之和”。“同”就不如此，用晏子的话说：“君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否；若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？『同』之不可也如是。”我又认为这个“和”字与“礼之用和为贵”的“和”有相通之处。因此译文也出现了“恰到好处”的字眼。
13.24子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也⑴。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也；不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
【译文】
子贡问道：“满乡村的人都喜欢他，这个人怎么样？”孔子道：“还不行。”子贡便又道：“满乡村的人都厌恶他，这个人怎么样？”孔子道：“还不行。最好是满乡村的好人都喜欢他，满乡村的坏人都厌恶他。”
【注释】
⑴未可也——如果一乡之人皆好之，便近乎所谓好好先生，孔、孟叫他为“乡愿。”因之孔子便说：“众好之，必察焉；众恶之，必察焉。”（15.28）又说，“唯仁者能好人，能恶人。”（4.3）这可以为“善者好之，不善者恶之”的解释。
13.25子曰：“君子易事⑴而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”
【译文】
孔子说：“在君子底下工作很容易，讨他的欢喜却难。不用正当的方式去讨他的欢喜，他不会欢喜的；等到他使用人的时候，却衡量各人的才德去分配任务。在小人底下工作很难，讨他的欢喜却容易。用不正当的方式去讨他的欢喜，他会欢喜的；等到他使用人的时候，便会百般挑剔，求全责备。”
【注释】
⑴易事——《说苑·雅言篇》说：“曾子曰，『夫子见人之一善而忘其百非，是夫子之易事也』。”这话可以作“君子易事”的一个说明。
13.26子曰：“君子泰而不骄⑴，小人骄而不泰。”
【译文】
孔子说：“君子安详舒泰，却不骄傲凌人；小人骄傲凌人，却不安详舒泰。”
【注释】
⑴泰，骄——皇侃《义疏》云：“君子坦荡荡，心貌怡平，是泰而不为骄慢也；小人性好轻凌，而心恒戚戚，是骄而不泰也。”李塨《论语传注》云：“君子无众寡，无小大，无敢慢（按：见20.2），何其舒泰！小人矜己傲物，惟恐失尊，何其骄侈，而安得泰？”译文正取此义。
13.27子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”
【译文】
孔子说：“刚强、果决、朴质，而言语不轻易出口，有这四种品德的人近于仁德。”
13.28子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲⑴，怡怡⑵如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
【译文】
子路问道：“怎么样才可以叫做『士』了呢？”孔子道：“互相批评，和睦共处，可以叫做『士』了。朋友之间，互相批评；兄弟之间，和睦共处。”
【注释】
⑴切切偲偲——偲音思，sī。切切偲偲，互相责善的样子。
⑵怡怡——和顺的样子。
13.29子曰：“善人教民七年，亦可以卽戎⑴矣。”
【译文】
孔子说：“善人教导人民达七年之久，也能够叫他们作战了。“
【注释】
⑴卽戎——“卽”是“卽位”的“卽”，就也，往那里去的意思。“戎”是“兵戎”的意思。
13.30子曰：“以不教民⑴战，是谓弃之。”
【译文】
孔子道：“用未经受过训练的人民去作战，这等于糟踏生命。“
【注释】
⑴不教民——“不教民”三字构成一个名词语，意思就是“不教之民”，正如《诗经·邶风·柏舟》“心之忧矣，如匪澣衣”的“匪澣衣”一样，意思就是“匪澣之衣”（不曾洗涤过的衣服）。