乡党篇第十
本是一章，今分为二十七节。
10.1孔子于乡党，恂恂⑴如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便⑵言，唯谨尔。
【译文】
孔子在本乡的地方上非常恭顺，好像不能说话的样子。他在宗庙里、朝廷上，有话便明白而流畅地说出，只是说得很少。
【注释】
⑴恂恂——恂音旬，xún，恭顺貌。
⑵便便——便旧读骈，pián。
10.2朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，誾誾⑴如也。君在，踧踖如也，与与如也。
【译文】
上朝的时候，［君主还没有到来，］同下大夫说话，温和而快乐的样子；同上大夫说话，正直而恭敬的样子。君主已经来了，恭敬而心中不安的样子，行步安祥的样子。
【注释】
⑴誾——音银，yín。
10.3君召使摈，色勃如也，足躩⑴如也。揖所与立，左右手，衣前后⑵，襜⑶如也。趋进⑷，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”
【译文】
鲁君召他去接待外国的贵宾，面色矜持庄重，脚步也快起来。向两旁的人作揖，或者向左拱手，或者向右拱手，衣裳一俯一仰，却很整齐。快步向前，好像鸟儿舒展了翅膀。贵宾辞别后一定向君主回报说：“客人已经不回头了。”
【注释】
⑴躩——音矍，jué，皇侃《义疏》引江熙云：“不暇闲步，躩，速貌也。”
⑵前后——俯仰的意思。
⑶襜——音幨，chān，整齐之貌。
⑷趋进——在行步时一种表示敬意的行动。
10.4入公门，鞠躬如⑴也，如不容。立不中门，行不履阈。过位⑵，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐⑶升堂，鞠躬如也，屏气⑷似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进⑸，翼如也。复其位，踧踖如也。
【译文】
孔子走进朝廷的门，害怕而谨慎的样子，好像没有容身之地。站，不站在门的中间；走，不踩门坎。经过国君的坐位，面色便矜庄，脚步也快，言语也好像中气不足。提起下襬向堂上走，恭敬谨慎的样子，憋住气好像不呼吸一般。走出来，降下台阶一级，面色便放松，怡然自得。走完了台阶，快快地向前走几步，好像鸟儿舒展翅膀。回到自己的位置，恭敬而内心不安的样子。
【注释】
⑴鞠躬如——这“鞠躬”两字不能当“曲身”讲。这是双声字，用以形容谨慎恭敬的样子。《论语》所有“□□如”的区别词（区别词是形容词、副词的合称），都不用动词结构。清人卢文弨《龙城札记》说：“……且曲身乃实事，而云曲身如，更无此文法。”
⑵过位——过旧音戈，平声。位是人君的坐位，经过之时，人君并不在，坐位是空的。
⑶摄齐——齐音咨，zī，衣裳缝了边的下襬；摄，提起。
⑷屏——音丙，又音并，bìng，屏气卽屏息，压抑呼吸。
⑸趋进——有些本子无“进”字，不对。自汉以来所有引《论语》此文的都有“进”字，《唐石经》也有“进”字，《太平御览》居处部、人事部引文，张子《正蒙》引文也都有“进”字。
10.5执圭⑴，鞠躬如也，如不胜⑵。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜如有循⑶。享礼⑷，有容色⑸私觌⑹，愉愉如也。
【译文】
［孔子出使到外国，举行典礼，］拿着圭，恭敬谨慎地，好像举不起来。向上举好像在作揖，向下拿好像在交给别人。面色矜庄好像在作战。脚步也紧凑狭窄，好像在沿着［一条线］走过。献礼物的时候，满脸和气。用私人身分和外国君臣会见，显得轻松愉快。
【注释】
⑴圭——一种玉器，上圆，或者作剑头形，下方，举行典礼的时候，君臣都拿着。
⑵胜——音升，shēng，能担负得了。
⑶足蹜蹜如有循——蹜音缩，“蹜蹜”，举脚密而狭的样子。“如有循”，所沿循的应当是很窄狭的东西，所以译文加了“一条线”诸字以示意。
⑷享礼——古代出使外国，初到所聘问的国家，便行聘问礼。“执圭”一段所写的正是行聘问礼时孔子的情貌。聘问之后，便行享献之礼。“享礼”就是享献礼，使臣把所带来的各种礼物罗列满庭。
⑸有容色——《仪礼·聘礼》：“及享，发气焉盈容。”“有容色”就是“发气焉盈容”。
⑹觌——音狄，dí，相见。
10.6君子不以绀緅饰⑴，红紫不以为亵服⑵。当暑，袗絺绤⑶，必表而出之。缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘⑷。亵裘长⑸，短右袂⑹。必有寝衣⑺，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳⑻，必杀之⑼。羔裘玄冠不以吊⑽。吉月⑾，必朝服而朝。
【译文】
君子不用［近乎黑色的］天青色和铁灰色作镶边，［近乎赤色的］浅红色和紫色不用来作平常居家的衣服。暑天，穿着粗的或者细的葛布单衣，但一定裹着衬衫，使它露在外面。黑色的衣配紫羔，白色的衣配麑裘，黄色的衣配狐裘。居家的皮袄身材较长，可是右边的袖子要做得短些。睡觉一定有小被，长度合本人身长的一又二分之一。用狐貉皮的厚毛作坐垫。丧服满了以后，什么东西都可以佩带。不是［上朝和祭祀穿的］用整幅布做的裙子，一定裁去一些布。紫羔和黑色礼帽都不穿戴着去吊丧。大年初一，一定穿着上朝的礼服去朝贺。
【注释】
⑴绀緅饰——绀音赣，gàn；緅音邹，zōu；都是表示颜色的名称。“绀”是深青中透红的颜色，相当今天的“天青”；“緅”是青多红少，比绀更暗的颜色，这里用“铁灰色”来表明它。“饰”是滚边，镶边，缘边。古代，黑色是正式礼服的颜色，而这两种颜色都近于黑色，所以不用来镶边，为别的颜色作装饰。
⑵红紫不以为亵服——古代大红色叫“朱”，这是很贵重的颜色。“红”和“紫”都属此类，也连带地被重视，不用为平常家居衣服的颜色。
⑶袗絺绤——袗音轸，zhěn，单也。此处用为动词。絺音痴，chī，细葛布；绤音隙，xì，粗葛布。
⑷缁衣羔裘等三句——这三句表示衣服里外的颜色应该相称。古代穿皮衣，毛向外，因之外面一定要用罩衣，这罩衣就叫做裼（音锡）衣。这里“缁衣”、“素衣”、“黄衣”的“衣”指的正是裼衣。缁，黑色。古代所谓“羔裘”都是黑色的羊毛，就是今天的紫羔。麑音倪，ní，小鹿，它的毛是白色。
⑸亵裘长——亵裘长为着保暖。古代男子上面穿衣，下面穿裳（裙），衣裳不相连。因之孔子在家的皮袄就做得比较长。
⑹短右袂——袂，mèi，袖子。右袖较短，为着做事方便。有人认为衣袖一长一短，不大好看，孔子不会如此，于是对这一句别生解释，我认为那些解释都不可信。
⑺寝衣——卽被。古代大被叫“衾”，小被叫“被”。
⑻帷裳——礼服，上朝和祭祀时穿，用整幅布做，不加翦裁，多余的布作褶迭（褶迭古代叫做襞积），犹如今天的百褶裙。古代男子上衣下裙。
⑼杀——去声，shài，减少，裁去。“杀之”就是缝制之先裁去多余的布，不用褶迭，省工省料。
⑽羔裘玄冠不以吊——玄冠，一种礼帽。“羔裘玄冠”都是黑色的，古代都用作吉服。丧事是凶事，因之不能穿戴着去吊丧。
⑾吉月——这两个字有各种解释：（甲）每月初一（旧注都如此）；（乙）“吉”字误，应该作“告”。“告月”就是每月月底，司历者以下月初一告之于君（王引之《经义述闻》、俞樾《羣经平议》）；两说都不可信。今从程树德《论语集释》之说。
10.7齐，必有明衣，布⑴。齐必变食⑵，居必迁坐⑶。
【译文】
斋戒沐浴的时候，一定有浴衣，用布做的。
斋戒的时候，一定改变平常的饮食；居住也一定搬移地方［不和妻妾同房］。
【注释】
⑴布——现在的布一般是用草棉（棉花）纺织的，但古代没有草棉，布的质料，王夫之《四书稗疏》说：“古之言布者，兼丝麻枲葛而言之。练丝为帛，未练为布，盖今之生丝绢也。清商曲有云：『丝布涩难缝』，则晋宋间犹有丝布之名。唯孔丛子谓麻苎葛曰布，当亦一隅之论。”赵翼《陔余丛考》说：“古时未有棉布，凡布皆麻为之。记曰：『治其丝麻，以为布帛』是也。”
⑵变食——变食的内容，古人有三种说法：（甲）《庄子·人间世篇》说：“颜回曰：『回之家贫，惟不饮酒不茹荤者数月矣。如此，则可以为齐乎？』曰：『是祭祀之齐，非心齐也。』”有人据此，便把“不饮酒，不茹荤（荤是有浓厚气味的蔬菜，如蒜、韭、葱之属）”来解释“变食”。（乙）《周礼·天官·膳夫》：“王日一举……王齐，日三举。”这意思是王每天虽然吃饭三顿，却只在第一顿饭时杀牲，其余两顿，只把第一顿的剩菜回锅罢了。天子如此，其它的人更不会顿顿吃新鲜的。若在斋戒之时那就顿顿吃新鲜的，不吃回锅的剩菜，取其洁净，这便是“变食”。（丙）金鹗《求古録·礼说补遗》说，变食不但不饮酒、不食葱蒜等，也不食鱼肉。
⑶迁坐——等于说改变卧室。古代的上层人物平常和妻室居于“燕寝”；斋戒之时则居于“外寝”（也叫“正寝”），和妻室不同房。唐朝的法律还规定着举行大祭，在斋戒之时官吏不宿于正寝的，每一晚打五十竹板。这或者犹是古代风俗的残余。
10.8食不厌精，脍不厌细。食饐而餲⑴，鱼馁而肉败⑵，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时⑶，不食。割不正⑷，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气⑸。唯酒无量，不及乱⑹。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食。
【译文】
粮食不嫌舂得精，鱼和肉不嫌切得细。粮食霉烂发臭，鱼和肉腐烂，都不吃。食物颜色难看，不吃。气味难闻，不吃。烹调不当，不吃。不到该当吃食时候，不吃。不是按一定方法砍割的肉，不吃。没有一定调味的酱醋，不吃。席上肉虽然多，吃它不超过主食。只有酒不限量，却不至醉。买来的酒和肉干不吃。吃完了，姜不撤除，但吃得不多。
【注释】
⑴饐而餲——饐音懿，yì；餲，ài；饮食经久而腐臭。
⑵馁，败——馁音“内”的上声，něi，鱼腐烂叫“馁”，肉腐烂叫“败”。
⑶不时——有两说：（甲）过早的食物，冬天在温室种菜蔬，在《汉书·循吏·召信臣传》和桓宽《盐铁论·散不足篇》里便称为“不时之物”。但在汉朝，也只有“太官园”和其它少数园圃才能供奉，也只有皇上和极为富贵之家才能享受，而在孔子时，不但不必有温室种菜的技术，卽有，孔子也未必能够享受。（乙）不是该当吃食的时候。《吕氏春秋·尽数篇》：“食能以时，身必无灾。”卽此意。
⑷割不正——“割”和“切”不同。“割”指宰杀猪牛羊时肢体的分解。古人有一定的分解方法，不按那方法分解的，便叫“割不正”。说本王夫之《四书稗疏》。
⑸食气——食音嗣，“气”，说文引作“既”。“既”、“气”、“饩”三字古书通用。“食气”，饭料。⑹乱——高亨《周易古经今注》云：“乱者神志昏乱也。《左传》宣公十五年传：『疾病则乱』。《论语·乡党篇》：『唯酒无量不及乱』。易象传曰：『乃乱乃萃，其志乱也。』得其恉矣。”
10.9祭于公，不宿肉⑴。祭肉⑵不出三日。出三日，不食之矣。
【译文】
参与国家祭祀典礼，不把祭肉留到第二天。别的祭肉留存不超过三天。若是存放过了三天，便不吃了。
【注释】
⑴不宿肉——古代的大夫、士都有助君祭祀之礼。天子诸侯的祭礼，当天清早宰杀牲畜，然后举行祭典。第二天又祭，叫做“绎祭”。绎祭之后才令各人拿自己带来助祭的肉回去，或者又依贵贱等级分别颁赐祭肉。这样，祭于公的肉，在未颁下来以前，至少是放了一两宵了，因之不能再存放一夜。
⑵祭肉——这一祭肉或者指自己家中的，或者指朋友送来的，都可以。
10.10食不语，寝不言。
【译文】
吃饭的时候不交谈，睡觉的时候不说话。
10.11虽疏食菜羹，瓜祭⑴，必齐如也。
【译文】
虽然是糙米饭小菜汤，也一定得先祭一祭，而且祭的时候还一定恭恭敬敬，好像斋戒了的一样。
【注释】
⑴瓜祭——有些本子作“必祭”，“瓜”恐怕是错字。这是食前将席上各种食品拿出少许，放在食器之间，祭最初发明饮食的人，《左传》叫泛祭。
10.12席⑴不正，不坐。
【译文】
坐席摆的方向不合礼制，不坐。
【注释】
⑴席——古代没有椅和櫈，都是在地面上铺席子，坐在席子上。席子一般是用蒲苇、蒯草、竹篾以至禾穰为质料。现在日本人还保留着席地而坐的习惯。《墨子·非儒篇》说：“哀公迎孔子，席不端，不坐。”以“端”解“正”，则“席不正”，是坐席不端正之意。然而《汉书·王尊传》说，“［匡］衡与中二千石大鸿胪赏等会坐殿门下，衡南乡，赏等西乡。衡更为赏布束乡席，起立延赏坐……而设不正之席，使下坐上”云云，那么，“席不正”是布席不合礼制之意。
10.13乡人饮酒⑴，杖者出，斯出矣。
【译文】
行乡饮酒礼后，要等老年人都出去了，自己这纔出去。
【注释】
⑴乡人饮酒——卽行乡饮酒礼，据《礼记·乡饮酒义》“少长以齿”。《王制》也说：“习乡尚齿”。既论年龄大小，所以孔子必须让杖者先出。
10.14乡人傩⑴，朝服而立于阼阶⑵。
【译文】
本地方人迎神驱鬼，穿着朝服站在东边的台阶上。
【注释】
⑴滩——音挪，nuó，古代的一种风俗，迎神以驱逐疫鬼。解放前的湖南，如果家中有病人，还有雇请巫师以驱逐疫鬼的迷信，叫做“冲傩”，可能是这种风俗的残余。
⑵阼阶——阼音祚，zuò，东面的台阶，主人所立之地。
10.15问⑴人于他邦，再拜⑵而送之。
【译文】
托人给在外国的朋友问好送礼，便向受托者拜两次送行。
【注释】
⑴问——问讯，问好。不过古代问好，也致送礼物以表示情意，如《诗经·郑风·女曰鸡鸣》“杂佩以问之”，《左传》成公十六年“楚子使工尹襄问之以弓”，哀公十一年“使问弦多以琴”，因此译文加了“送礼”两字。
⑵拜——拱手并弯腰。
10.16康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”
【译文】
季康子给孔子送药，孔子拜而接受，却说道：“我对这药性不很了解，不敢试服。”
10.17厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。
【译文】
孔子的马棚失了火。孔子从朝廷回来，道：“伤了人吗？”，不问到马。
10.18君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐⑴之。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。
【译文】
国君赐以熟食，孔子一定摆正坐位先尝一尝。国君赐以生肉，一定煮熟了，先［给祖宗］进供。国君赐以活物，一定养着它。同国君一道吃饭，当他举行饭前祭礼的时候，自己先吃饭，［不吃菜。］
【注释】
⑴荐——进奉。这里进奉的对象是自己的祖先，但不能看为祭祀。
10.19疾，君视之，东首⑴，加朝服，拖绅⑵。
【译文】
孔子病了，国君来探问，他便脑袋朝东，把上朝的礼服披在身上，拖着大带。
【注释】
⑴东首——指孔子病中仍旧卧床而言。古人卧榻一般设在南窗的西面。国君来，从东边台阶走上来（东阶就是阼阶，原是主人的位向，但国君自以为是全国的主人，就是到其臣下家中，仍从阼阶上下），所以孔子面朝东来迎接他。
⑵加朝服，拖绅——孔子卧病在床，自不能穿朝服，只能盖在身上。绅是束在腰间的大带。束了以后，仍有一节垂下来。
10.20君命召，不俟驾行矣。
【译文】
国君呼唤，孔子不等待车辆驾好马，立卽先步行。
10.21入太庙，每事问⑴。
【注释】
⑴见八佾篇。
10.22朋友死，无所归，曰：“于我殡⑴。”
【译文】
朋友死亡，没有负责收敛的人，孔子便道：“丧葬由我来料理。”
【注释】
⑴殡——停放灵柩叫殡，埋葬也可以叫殡，这里当指一切丧葬事务而言。
10.23朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。
【译文】
朋友的赠品，卽使是车马，只要不是祭肉，孔子在接受的时候，不行礼。
10.24寝不尸，居不客⑴。
【译文】
孔子睡觉不像死尸一样［直躺着］，平日坐着，也不像接见客人或者自己做客人一样，［跪着两膝在席上。］
【注释】
⑴居不客——“客”本作“容”，今从《释文》和《唐石经》校订作“客”。居，坐；客，宾客。古人的坐法有几种，恭敬的是屈着两膝，膝盖着地，而足跟承着臀部。作客和见客时必须如此。不过这样难以持久，居家不必如此。省力的坐法是脚板着地，两膝耸起，臀部向下而不贴地，和蹲一样。所以《说文》说：“居，蹲也。”（这几个字是依从段玉裁的校本。）最不恭敬的坐法是臀部贴地，两腿张开，平放而直伸，像箕一样，叫做“箕踞”。孔子平日的坐式可能像蹲。说见段玉裁《说文解字注》。
10.25见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式⑴之。式负版⑵者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈⑶必变。
【译文】
孔子看见穿齐衰孝服的人，就是极亲密的，也一定改变态度，［表示同情。］看见戴着礼帽和瞎了眼睛的人，卽使常相见，也一定有礼貌。在车中遇着拿了送死人衣物的人，便把身体微微地向前一俯，手伏着车前的横木，［表示同情。］遇见背负国家图籍的人，也手伏车前横木。一有丰富的菜肴，一定神色变动，站立起来。遇见疾雷、大风，一定改变态度。
【注释】
⑴式——同“轼”，古代车辆前的横木叫“轼”，这里作动词用，用手伏轼的意思。
⑵版——国家图籍。
⑶迅雷风烈——就是“迅雷烈风”的意思。
10.26升车，必正立，执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。
【译文】
孔子上车，一定先端正地站好，拉着扶手带［登车］。在车中，不向内回顾，不很快地说话，不用手指指画画。
10.27色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共⑴之，三嗅⑵而作⑶。
【译文】
［孔子在山谷中行走，看见几只野鸡。］孔子的脸色一动，野鸡便飞向天空，盘旋一阵，又都停在一处。孔子道：“这些山梁上雌雉，得其时呀，得其时呀，”子路向它们拱拱手，它们又振一振翅膀飞去了。
【注释】
⑴共——同“拱”。
⑵嗅——当作狊，jù，张两翅之貌。
⑶这段文字很费解，自古以来就没有满意的解释，很多人疑它有脱误，我只能取前人的解释之较为平易者翻译出来。