《货殖列传序》

　　【原文】

　　太史公曰：夫神农以前，吾不知已。至若《诗》^〔1〕、《书》所述虞夏以来^〔2〕，耳目欲极声色之好^〔3〕，口欲穷刍豢之味^〔4〕，身安逸乐，而心夸矜势能之荣使^〔5〕。俗之渐民久矣^〔6〕，虽户说以眇论^〔7〕，终不能化。故善者因之^〔8〕，其次利道之^〔9〕，其次教诲之，其次整齐之^〔10〕，最下者与之争。

    【注释】

   ^〔1〕《诗》：即《诗经》，中国最早的诗歌总集。计三百零五篇，分为“风”、“雅”、“颂”三大类。^〔2〕《书》：即《尚书》，儒家经典之一。它是中国上古历史文献和部分追述古代事迹的著作的汇编。^〔3〕极：尽头、极点。此处意为“享尽”。声：音乐。色：女色。^〔4〕穷：穷尽。刍豢：泛指各种牲畜的肉。刍：吃草的牲畜，如牛羊。豢：吃粮食的牲畜，如猪狗。^〔5〕夸矜（ｊīｎ，今）：夸耀。矜：骄傲、夸耀。势能：权势和才能。^〔6〕渐：浸，浸染。^〔7〕户说：挨家挨户地劝说。眇论：微妙的理论。眇，通“妙”。美，好。^〔8〕善者：好的办法。因：循，依照，顺着。^〔9〕利道之：以利引导它。道，同“导”。^〔10〕整齐之：用规章制度约束他们的行动，使之规规矩矩。^〔11〕与之争：与民争利。

　　【原文】

　　夫山西饶材^〔1〕、竹、穀^〔2〕、^〔3〕、旄^〔4〕、玉石；山东多鱼、盐、漆、丝^〔5〕、声色^〔6〕；江南出楠^〔7〕、梓^〔8〕、姜、桂^〔9〕、金、锡、连^〔10〕、丹沙^〔11〕、犀^〔12〕、玳瑁^〔13〕、珠玑^〔14〕、齿革^〔15〕；龙门、碣石北多马^〔16〕、牛、羊、旃裘^〔17〕、筋角^〔18〕；铜、铁则千里往往山出棋置^〔19〕：此其大较也^〔20〕。皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也^〔21〕。故待农而食之^〔22〕，虞而出之^〔23〕，工而成之^〔24〕，商而通之^〔25〕。此宁有政教发征期会哉^〔26〕？人各任其能^〔27〕，竭其力，以得所欲。故物*之征贵^〔28〕，贵之征*^〔29〕，各劝其业^〔30〕，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符^〔31〕，而自然之验邪^〔32〕？

    【注释】

   ^〔1〕饶：富有。材：木材。^〔2〕穀（ｇǔ，谷）：木名，即楮木，树皮可以造纸。^〔3〕（ｌú，卢）：野麻，可以织布。^〔4〕旄：牦牛尾。尾上的长毛可作舞蹈道具和旌旗的装饰。^〔5〕丝：蚕丝。^〔6〕声色：音乐和女色。当时统治者将此看做供享乐用的商品，故也列入货物中。^〔7〕楠：楠木，是贵重的建筑和造船材料。^〔8〕梓：梓树，木材可以制作器具。^〔9〕桂：也叫木犀，是珍贵的芳香植物。^〔10〕连：通“链”，铅矿石。^〔11〕丹沙：矿物名。即丹砂，俗称朱砂。^〔12〕犀：指犀牛角。^〔13〕玳瑁：爬行动物，跟龟相似。甲壳可作珍贵的装饰品。^〔14〕珠玑：泛指珠子。珠：珍珠。玑：不圆的珠子。^〔15〕齿革：指某些兽类的牙齿和皮革，如象牙、虎皮。^〔16〕龙门：即龙门山，在今山西河津县西北、陕西韩城县东北。碣石：即碣石山，在今河北昌黎县北。^〔17〕旃裘：毡子和皮衣。旃，通“毡”。^〔18〕筋角：兽筋、兽角，用作制造弓弩。^〔19〕棋置：好像棋子那样密布。^〔20〕大较：大略、大概。^〔21〕谣俗：民间习俗。因歌谣能反映民间习俗，故以谣俗代指。奉生：养生。奉：供养。具：器具、用品。^〔22〕待：依*。^〔23〕虞：掌管山林水泽的官员，包括开发山泽资源的人。^〔24〕工：工匠，手工业者。成之：制造出来。^〔25〕商：商人。通之：流通货物。^〔26〕宁（ｎìｎｇ，佞）：难道。政教：政令。发征：征发。征：求取。期会：约期会集。^〔27〕任其能：尽其所能。指发挥自己的特长与技能。^〔28〕物*之征贵：意思是物*极必贵，所以*是贵的征兆。征，征兆。^〔29〕贵之征*：意思是物贵极必*，所以贵是*的征兆。^〔30〕劝：劝勉、努力。^〔31〕道：客观规律。此处指经济法则。符：符合。^〔32〕自然：指自然法则。验：证明。

　　【原文】

　　《周书》^〔1〕曰：“农不出则乏其食^〔2〕，工不出则乏其事^〔3〕，商不出则三宝绝^〔4〕，虞不出则财匮少^〔5〕。”匮少而山泽不辟矣^〔6〕。此四者，民所衣食之原也^〔7〕。原大则饶^〔8〕，原小则鲜^〔9〕。上则富国，下则富家。贫富之道，莫之夺予^〔10〕，而巧者有余，拙者不足^〔11〕。故太公望封于营丘，地潟卤^〔12〕，人民寡^〔13〕，于是太公劝其女功^〔14〕，极技巧^〔15〕，通鱼盐^〔16〕，则人物归之^〔17〕，繦至而辐凑^〔18〕。故齐冠带衣履天下^〔19〕，海岱之间敛袂而往朝焉^〔20〕。其后，齐中衰，管子修之^〔21〕，设轻重九府^〔23〕，则桓公以霸^〔24〕，九合诸侯^〔24〕，一匡天下^〔25〕；而管氏亦有三归^〔26〕，位在陪臣^〔27〕，富于列国之君。是以齐富强至于威、宣也^〔28〕。

    【注释】

   ^〔1〕《周书》：《尚书》组成部分之一。相传是记载周代史事之书。^〔2〕出：生产、种田。^〔3〕事：事物、器物。^〔4〕三宝：指粮食、器物、财富。绝：断绝，无。^〔5〕匮：缺乏。^〔6〕辟：开辟。^〔7〕原：本源、源泉。^〔8〕饶：富足，东西多。^〔9〕鲜：贫困，东西少。^〔10〕莫：无人，没有谁。予：通“与”，给与。^〔11〕拙者：愚笨的人。不足：不富裕，穷困。^〔12〕潟（ｘì，戏）卤（ｌǔ，鲁）：不适宜耕种的盐碱地。^〔13〕寡：少。^〔14〕女功：亦作“女工”、“女红”。指妇女所作的纺织、刺绣、缝纫等事。^〔15〕极技巧：极尽其技巧。即使其技巧达到极高的水平。^〔16〕通：交流、贬运。^〔17〕人物：指人和物。归：归附，归聚。^〔18〕繦至：像绳索相连一样接连而来。繦，用绳索穿好的钱串。辐凑：形容四方人物来归，象辐之集中于毂一般。辐：车轮中间的直木。凑，聚集。^〔19〕冠带衣履天下：以冠带衣履供给天下。意为天下的冠带衣履多为齐所制作。^〔20〕海岱之间：今山东半岛。海：指今渤海。岱：指泰山。敛袂：整理衣袖。袂：衣袖。朝：朝见，朝拜。^〔21〕：修治、整顿。^〔22〕轻重：中国历史上关于调节商品、货币流通和控制物价的理论。以《管子.轻重》论述最为详细。此处意为调节物价，掌管财政。九府：周代掌管财政的九个官府。^〔23〕霸：称霸。^〔24〕九合：多次会合。^〔25〕匡：正，纠正。^〔26〕三归：台观名。相传为管仲修筑，作游赏用。说明其财势超过一般大臣。^〔27〕陪臣：春秋时期诸侯的大夫对周天子自称陪臣。^〔28〕威：指齐威王田因齐。宣：指齐宣王田辟疆。

　　【原文】

　　故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱^〔1〕。”礼生于有而废于无^〔2〕。故君子富，好行其德；小人富，以适其力^〔3〕。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉^〔4〕。富者得势益彰，失势则客无所之^〔5〕，以而不乐^〔6〕，夷狄益甚^〔7〕。谚曰：“千金之子^〔8〕，不死于市^〔9〕。”此非空言也。故曰：“天下熙熙^〔10〕，皆为利来；天下壤壤^〔11〕，皆为利往。”夫千乘之王^〔12〕，万家之侯^〔13〕，百室之君^〔14〕，尚犹患贫^〔15〕，而况匹夫编户之民乎^〔16〕！

    【注释】

   ^〔1〕“仓廪实……知荣辱”：此二句引文见《管子.牧民》篇。廪：粮仓。^〔2〕礼：我国奴隶社会、封建社会的等级制度，以及与此相适应的一整套礼节仪式。有：富有。无：匮乏，贫穷。^〔3〕适其力：适当地用自己的劳力。适：适宜、适当。^〔4〕附：附着，增益。^〔5〕客：门客，食客。无所之：无处去，无处容身。^〔6〕以而：因而。^〔7〕夷狄：泛指少数民族。益甚：更为严重，更加厉害。^〔8〕千金之子：千金之家的子弟。指富家子弟。^〔9〕不死于市：不会因犯法而在市上处死。古代常在闹市处决犯人，并暴尸街头。^〔10〕熙熙：形容拥挤、热闹的样子。^〔11〕壤壤：通“攘攘”，纷乱的样子，与“熙熙”同义。^〔12〕千乘之王：拥有千辆兵车的国君。^〔13〕万家之侯：享有食邑万户的封侯。指诸侯。^〔14〕百室之君：享有食邑几百户的封君。指大夫。^〔15〕尚犹：尚且还。患：忧虑，担心。^〔16〕编户之民：编入户口册的老百姓。

    【译文】

    老子说：“太平盛世到了极盛时期，虽然邻近的国家互相望得见，鸡鸣狗吠之声互相听得到，而各国人民却都以自家的饮食最甘美，自己的服装最漂亮，习惯于本地的习俗，喜爱自己所事行业，以至于老死也不互相往来。”到了近世，如果还要按这一套去办事，那就等于堵塞人民的耳目，几乎是无法行得通。
    太史公说：神农氏以前的情况，我不了解。至于像《诗》、《书》所述虞舜、夏朝以来的情况则是人们耳目总要听到最好听，看到最好看的，口胃总想尝遍各种肉类的美味，身体安于舒适快乐的环境，心中又夸耀有权势、有才干的光荣。统治者让这种风气浸染百姓，已经很久了，即使用老子的这些妙论挨门逐户地去劝说开导，终不能感化谁。所以，最好的办法是听其自然，其次是随势引导，其次是加以教诲，再次是制定规章制度加以约束，最坏的做法是与民争利。
    太行山以西盛产木材、竹子、楮木、野麻、旄牛尾、玉石；太行山以东多有鱼、盐、漆、丝、美女；江南出产楠木、梓树、生姜、桂花、金、锡、铅、朱砂、犀牛、玳瑁、珠子、象牙兽皮；龙门、碣石山以北地区盛产马、牛、羊、毡裘、兽筋兽角；铜和铁则分布在周围千里远近，山中到处都是，有如棋子满布。这是关于各地物产分布的大致情况。这些都是中国人民所喜好的，习用的穿着、饮食、养生、送死之物。所以，人们要靠农民耕种，取得食物，要靠虞人进山开采、渔夫下水捕捉，获得物品，要靠工匠制造，取得器具，要靠商人贸易，流通货物。这难道还需要官府发布政令，征发百姓，限期会集吗？人们都凭自己的才能，竭尽自己的力量，来满足自己的欲望。所以，低价的货物能够高价出售，高价的货物能够低价购进。人们各自努力经营自己的本业，乐于从事自己的工作，就像水从高处流向低处那样，日日夜夜没有休止的时候，不用招唤便会自动前来，不用请求便会生产出来。这难道不是符合规律而得以自然发展的证明吗？
    《周书》里说：“农民不种田，粮食就会缺乏；工匠不做工生产，器具就会缺少；商人不做买卖，吃的、用的和钱财这三种宝物就会断绝来路；虞人不开发山泽，资源就会短缺，资源匮乏了，山泽就不能进一步开发。”农、工、商、虞这四个方面，是人民衣食的来源。来源大则富裕，来源小则贫困；来源大了，上可以富国，下可以富家。或贫或富，没有谁能剥夺或施予，但机敏的人总是财富有余，而愚笨的人却往往衣食不足。所以，姜太公被封在营丘时，那里本来多是盐碱地，人烟稀少，于是姜太公便鼓励妇女致力于纺织刺绣，极力提倡工艺技巧，又让人们把鱼类、海盐返运到其他地区去，结果别国的人和财物纷纷流归于齐国，就像钱串那样，络绎不绝，就像车辐那样，聚集于此。所以，齐国因能制造冠带衣履供应天下所用，东海、泰山之间的诸侯们便都整理衣袖去朝拜齐国。后来，齐国中途衰落，管仲重新修治姜太公的事业，设立管理财政的九个官府，使齐桓公得以称霸，多次以霸主身份会合诸侯，使天下政治得到匡正；而管仲本人也有了三归台，官位虽只是陪臣，却比各国的君主还要富有。从此，齐国富强，一直延续到威王、宣王之时。
所以说：“粮仓充实了，百姓就会懂得礼节；衣食丰足了，百姓就会知道荣辱。”礼产生于富有，而废弃于贫穷。因此，君子富有了，就喜好去做仁德之事；小人富有了，就会随心所欲地做他能做的事。江河深，鱼就在那里生存；山林深，野兽就在那里藏身；人富有了，仁义就会依附于他。富有者得了势越发显赫，失了势，依附于他的宾客也便无处容身，因而心情不快。夷狄那里，这种情况更为突出。谚语说：“家有千金的人，不会犯法受刑死于闹事。”这不是空话。所以说：“天下之人，熙熙攘攘，都是为利而来，为利而往。”那些拥有千辆兵车的天子，享有万户封地的诸侯，占有百室封邑的大夫。尚且担心贫穷，何况编入户口册内的普通老百姓呢！

    【解析】

    本文是《史记.货殖列传》的序言。货殖，就是靠贸易来生财求富的意思。司马迁在《货殖列传》里，详细介绍了有关货殖的各种情况，以及各地货物、人民生活和社会风气等，是关于古代社会经济的重要文献。

    如果以现在的市场经济学说来读本文将是一件非常有趣的事。

    社会分工有农、虞、工、商，并且是明确的：“农而食之”，“虞而出之”，“工而成之”，“商而通之”，司马迁清晰地说明组织这种分工的不会是“政教发征期会”，没有政府的行政干涉，也没有家族势力的操纵，却能够有效地保证社会的运转，是什么力量？司马迁说“人各任其能，竭其力，以得所欲”，这便是典型的看不见的手在操纵一切，“以得所欲”，更说明为了自己的需要利润，参与到了社会经济组织中来，主观为了自己，在客观上保证了自己对社会的贡献，而且追求利润务必“任其能，竭其力”。如果说司马迁对社会经济组织的认识有独到之处的话，那么他说“贱之征贵，贵之征贱”就伟大得多了，这里说明的是市场经济怎样调节社会产品的供需。由此我们思考，贱怎么是贵的征兆？由此而有怎样的结果？顺着这个思路下去，发现的是一个完整的市场经济理论，那看不见的手的作用“不召而自来，不求而民出之”，“岂非道之所符，而自然之验邪”。

    亚当斯密的经济理论功行是资本主义的基础，没想到他的思想在他一千年前的中国就有明确的表述。为什么汉以后的中国会有一个全盛的唐朝？也许是政府在经济上的无为吧。为什么明清的停止不前？也许是政府的干涉太多了。

    货殖是物资的生产和产品的交换两个方面的统称。司马迁对此给予了充分的重视，在《史记》中设专篇记载，从而为我们留下了宝贵的反映古代社会经济的资料。在这篇序言中，司马迁首先摆出老子的言论作为批判的对象，然后用发展的眼光来剖析他的“老死不相往来”的观点，使人顺理成章地感到老子的言论已经过时，从而得出应该积极发展货殖的结论。虽然是一篇论说文章，却畅达生动，毫无枯燥的感觉。