《邵公谏厉王止谤》《国语》

【注　释】

   ^〔1〕厉王：周夷王之子，名胡，在位三十七年（前878前842）。　

   ^〔2〕国人：居住在国都里的人，这里指平民百姓。　

   ^〔3〕邵公：名虎，周王朝卿士，谥穆公。邵，一作召。

   ^〔4〕命：指周厉王苛虐的政令。　

   ^〔5〕卫巫：卫国的巫者。巫，以装神弄鬼为职业的人。　

   ^〔6〕弭（ｍǐ米）：消除。　

   ^〔7〕障：堵塞。　

   ^〔8〕为川者：治水的人。　

   ^〔9〕宣：疏导。　

   ^〔10〕天子：古代帝王的称谓。　

   ^〔11〕公卿：指执政大臣。古代有三公九卿之称。《尚书.周官》：“立太师、太傅、太保，兹惟三公。”九卿指少师、少傅、少保、冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空。列士：古代官员有上士、中士、下士之分，统称列士。位在大夫之下。诗：指有讽谏意义的诗篇。　

   ^〔12〕瞽（ｇǔ鼓）：盲人。因古代乐官多由盲人担任，故也称乐官为瞽。　

   ^〔13〕史：史官。书：指史籍。　

   ^〔14〕师：少师，乐官。箴：一种具有规戒性的文辞。　

   ^〔15〕瞍（ｓǒｕ）：没有眼珠的盲人。赋：有节奏地诵读。　

   ^〔16〕曚（ｍéｎｇ蒙）：有眼珠的盲人。瞍曚均指乐师。　

   ^〔17〕百工：周朝职官名。指掌管营建制造事务的官员。　

   ^〔18〕庶人：平民。　

   ^〔19〕亲戚：指君王的内外亲属。　

   ^〔20〕耆（ｑí其）艾：年六十叫耆，年五十叫艾。这里指年长的师傅。修：整理修饰。　

   ^〔21〕悖（ｂèｉ倍）：违背道理。　

   ^〔22〕原隰（ｘí席）：平原和低湿之地。衍沃：指平坦肥沃的良田。《左传.襄公二十五年》“井衍沃”。疏：“衍沃并是平美之地。衍是高平而美者，沃是低平而美者，二者并是良田。”　

   ^〔23〕兴：兴起、表露之意。　

   ^〔24〕阜：丰盛。　

   ^〔25〕夫（ｆú扶）：发语词，无义。　

   ^〔26〕与：语助词，无义。一说为“偕从”之意，句谓老百姓跟从你的能有多少？亦通。　

   ^〔27〕国人：“国”下原无“人”字，据别本补。　

   ^〔28〕三年：周厉王于公元前842年被国人放逐到彘，据此邵公谏厉王事当在公元前845年。　

   ^〔29〕流：放逐。彘（ｚｈì智）：地名，在今山西霍县东北。

【译文】　

    周厉王残暴无道，老百姓纷纷责骂他。邵穆公对厉王说：“老百姓已不堪忍受暴虐的政令啦！”厉王听了勃然大怒，找到一个卫国的巫者，派他暗中监视敢于指责自己的人，一经巫者告密，就横加杀戮。于是人们都不敢随便说话，在路上相遇，也只能以眼神表达内心的愤恨。

    周厉王颇为得意，告诉邵公说：“我能制止毁谤啦，老百姓再也不敢吭声了。”邵公回答说：“你这样做只能堵住人们的嘴。可是防范老百姓的嘴，比防备河水泛滥更不易。河道因堵塞而造成决口，就会伤害很多人。倘使堵住老百姓的口，后果也将如此。因而治水者只能排除壅塞而加以疏通，治民者只能善于开导而让人说话。所以君王处理政事，让三公九卿以至各级官吏进献讽喻诗，乐师进献民间乐曲，史官进献有借鉴意义的史籍，少师诵读箴言，无眸子的盲人吟咏诗篇，有眸子的盲人诵读讽谏之言，掌管营建事务的百工纷纷进谏，平民则将自己的意见转达给君王，近侍之臣尽规劝之责，君王的内亲外戚都能补其过失，察其是非，乐师和史官以歌曲、史籍加以谆谆教导，年长的师傅再进一步修饰整理，然后由君王斟酌取舍，付之实施，这样，国家的政事得以实行而不背理。老百姓有口，就象大地有高山河流一样，社会的物资财富全靠它出产；又象高原和低地都有平坦肥沃的良田一样，人类的衣食物品全靠它产生。人们用嘴巴发表议论，政事的成败得失就能表露出来。人们以为好的就尽力实行，以为失误的就设法预防，这样社会的衣食财富就会日益丰富，不断增加。人们心中所想通过嘴巴表达出来，朝廷以为行得通的就照着实行，怎么可以堵呢？如果硬是堵住老百姓的嘴，那又能堵多久呢？”

    周厉王不听，于是老百姓再也不敢公开发表言论指斥他。过了三年，人们终于把这个暴君放逐到彘地去了。　

【解析】

    周代成王、康王统治的时期，政局比较安定。后来，由于奴隶主贵族加重剥削，加上战火不断，平民和奴隶的不满情绪也随着增长。周朝的统治者为了镇压人民，实行严刑峻法，穆王时的刑法有3000条，犯法的人要受到“五刑”的残酷处罚。周厉王是西周的第十个王，他的统治更加暴虐，对人民的压迫也更重了。厉王宠信一个名叫荣夷公的大臣，实行“专利”，霸占湖泊、河流，勒索财物，大肆搜刮。周都镐京的国人因此怨声载道。召公大臣召公虎听到国人的议论越来越多，进宫告诉厉王说百姓已经不堪忍受。
    文章记述周厉王施行暴政，导致民怨沸腾，不但不听召公的劝告改过自新，反而以暴虐的手段来残酷地压制人民的议论和批评，结果激起民愤，被流放到边远地区。由此说明统治者必须重视和倾听人民的意见，注意实现人民的利益，否则就好像周厉王那样难逃被人民推翻的下场。
    作为一个有远见的政治家，召公敏锐地觉察到人民左右政治的力量，因而提醒厉王要体察民意，并提出了“防民之口，甚于防川”这一著名观点。虽然他的这些认识是从周王朝的利益出发的，但它可以为统治者敲起警钟，引起警惕，从而使他们在一定程度上重视人民的意见，注意人民的疾苦，是一种具有民主因素的思想，在当时是有进步意义的。
    文章剪裁得体，详略适当，重点突出，前后照应。文章一开始交待了厉王暴虐以至于民怨沸腾的情况，结尾说三年后厉王被流放，呼应开头。这两部分都只有寥寥数语，语言非常精练，但像“道路以目”这样的描写，又极为生动传神。中间一段召公对厉王的劝说是全文的重点，阐明了防民之口的害处，是对厉王最后被流放这一事件发生的理论上的深刻阐释和正确预见，这样文章首尾一体，叙事和说理浑然一体，结构严谨，篇体浑成，结构得十分精致。文章的语言简洁传神，比喻生动形象，论证深刻有力，艺术的感染力和理论的说服力结合在一起，给读者以过目难忘的鲜明印象。文章描写厉王的暴虐，只选取了监谤杀谤者两个事例，用“王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之”寥寥14个字，而厉王的暴虐无道就得到了极为生动具体的表现，深得以少驭多之妙；用“道路以目”的细节来表现人民敢怒不敢言的愤怒怨恨，更是传神。召公的谏辞用“防川”为喻，阐明监谤的危害国家的可怕后果，以“为川者，决之使导”正面阐发“为民者，宣之使言”的道理，反复论证，说理透彻。又以山川生产资财这样具体可感的事实做比喻，将“民之有口”对于国家的巨大好处这一道理传达得具体可感，十分形象。
    可惜周厉王是个昏庸的暴君，这样明显的道理也不能听进去。3年之后（公元前842年），终于被国人流放到彘。他止谤的愚蠢行为也成为历代君主治国时必读的反面教材。

【评析】

　　本篇在结构上与前篇《祭公谏征犬戎》完全相同，仍然是谏因、谏言、谏果的三段式。首尾叙事，中间记言，事略言详，记言为主，体现了《国语》的一般特点。但本文的开头结尾却仍有独到之处。

　　文章开头，妙语传神。“厉王虐，国人谤王”，寥寥七字，胜于千言。一边是厉王虐，一边是国人谤。谤由虐起，事出必然，因果明了，壁垒分明，一开篇便展现给读者一对不可调和的矛盾。既引出召公苦谏的缘由，也为厉王的可悲下场埋下了伏笔。接下来厉王的一“怒”一“喜”，两个动词，如千钧之力，又将矛盾推向高潮，且把这位暴虐无道的昏君形象斧砍刀削得更加逼真。结尾是戛然而止，给读者留下很大的想象空间。开头“国人莫敢言，道路以目”，此语真乃神来之笔，厉王以为高压就可止谤，因而“大喜”，其实高压下的沉默，只是火山喷发前的死寂。结尾“王弗听，于是国人莫敢出言”，这是愤怒与反抗的岩浆在凝聚力量。终于火山喷发，国人暴动，厉王被逐，那该是何等壮观的场面，何其复杂的斗争。但作者全都略去，只写了“三年，乃流王于彘”，淡淡的七个字，对厉王是何等轻蔑，而留给后人的思考又是何等深刻!

　　召公的谏词，前后都是比喻。前一个比喻，说明“防民之口”的害处；后一个比喻，说明“宣之于口”的好处。只有中间一段切入正题，以“天子听政”总领下文，从正面写了“宣之使言”的种种好处。从公卿列士，史、瞽、师、蒙，到百工庶人，广开言路，畅所欲言，而后经天子斟酌取舍，补察时政，就使政策、政令不背真理。如此，恰当生动的比喻与严肃认真的正题有机结合，夹和成文，笔意纵横，态度真诚，用心良苦。