《臧哀伯谏纳郜鼎》

【翻译】

　　 鲁桓公二年夏天四月，桓公从宋国取得原属郜国的传国大鼎，放进太庙，这是不符合礼仪的事。

　　 臧哀伯进谏道：“作君主的人，应该发扬美德，堵塞违礼的行为，来为百官做出表率，就是这样，还怕有不足之处，所以要显示各种美德以传示子孙。因此，宗庙使用茅草盖的房子，朴素的车子，草编的席子；肉汁不调五味，粮食不加工成细粮，这些是为了显示节俭。祭祀的礼服、礼冠，皮做的蔽膝、玉制的朝板，腰带、下衣、绑腿、靴子、冠上的横簪、冠旁的填绳、系冠的带子、冠顶的盖版，这都是表明尊卑等级制度的。皮做的衬玉器、刀鞘上的装饰、束衣的布带、下垂的带穗、旌旗上的飘带、马颈上的丝绳，这也是表明尊卑等级的礼数。礼服上绣的火形、龙形、斧形、弓形等花纹，这些是为了显示纹彩上的差别。用五色绘出模仿天地四方的各种图象来装饰器物服饰，这是为了显示器物物色的差别。马铃、大小车铃、旗铃，是为了显示声音节奏，旌旗上画的日、月、星辰，是为了显示光明。所谓美德，就是节俭而有法度，上下尊卑有礼数，并用纹彩和颜色、器物加以标志，用声音和光亮加以表现，把这些摆在百官面前，百官才感到警戒和畏惧，而不敢违反法度。现在摈弃美德，树立违礼的坏榜样，把别国贿赂的大鼎安放在太庙里，以此明白昭示百官。如果百官都来效法，又有什么理由去惩罚他们呢？国家的衰败，是由于官吏不走正道。官吏丧失德行，则是由于国君宠爱和贿赂风行的原故。现在，郜鼎放在鲁国的太庙，还有什么比这更显眼的？武王灭了殷商，将九鼎搬到洛阳，当时的义士尚且认为他做的不对，何况把明显的违德招乱的贿赂物放在太庙里，又将怎么办呢？”桓公不听。

　　 周王室的内史听到这件事，说：“臧孙达的后代大概会在鲁国世代享受爵禄吧！国君虽然违背了礼制，他却不忘用昭德塞违的道理去劝谏他。”
 

【讲解】

　　本文的中心内容是臧哀伯批评鲁桓公“取郜大鼎于宋”并“纳于大庙”这件事的“非礼”。那么，到底什么是礼呢?礼的范畴极其广泛，内容极其复杂，但一言以蔽之，就是本书《郑庄公戒饬守臣》一文的评论文字所说：“礼，经国家，定社稷，序人民，利后嗣者也。”如果用今天更切合礼的历史本质的话说，它是奴隶制社会和封建制社会贵族等级制度下的社会规范、道德规范和行为规范，它规范并制约着上自天子下至百姓所有社会成员的思想和言行。所以，删改《春秋》的孔夫子才说：“不学礼，无以立”（《论语.季氏》）；君子“约之以礼”《论语.雍也》）；“道之以德，齐之以礼”（《论语.为政》）；“为国以礼”（《论语.先进》）；“克己复礼为仁”（《论语.颜渊》）；“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语.颜渊》）……联系古今关于礼的界说和孔夫子这些关于礼的言论，就不难理解作为鲁大夫的臧哀伯为什么非要冒着触怒鲁桓公的风险，向他“发表”这篇谏辞了；也就不难理解本文一开始就说，鲁桓公“取郜大鼎于宋，纳于大庙，非礼也”了。

　　臧哀伯这篇谏辞，并不先说鲁桓公“取郜大鼎于宋，纳于大庙”这件事如何不对，而是以高屋建瓴之势，首先提出“君人者”最根本的社会职责是“昭德塞违，以临照百官”；接着就从礼制这个大视角，连用七个排比句，从七个方面，即“昭其俭”、“昭其度”、“昭其数”、“昭其文”、“昭其物”、“昭其声”、“昭其明”，来阐明君主如何体现和落实这一根本社会责任；然后，话锋一转，才落到桓公“纳郜鼎”这件“灭德立违”的事情上来。并在指出这一事件必将导致的恶劣后果以后，还用周武王克商后“迁九鼎于雒邑”招来“义士”非议的历史教训，警醒鲁桓公必须清醒地认识这种“灭德立违”的错误举措的危害性。这篇谏辞如此行文，不仅条理清楚，层次分明，结构谨严，具有强烈的逻辑能力，而且气势显得特别恢弘，具有极强的艺术感染力。至于谏辞中用了近乎后世才产生的赋的手法，铺叙大量我们今天颇感陌生的具体事物，那也是行文的需要，因为这些事物都和当时的典章制度有密切关系。

　　还需要特别指出的是，任何一种文化在它的发展过程中，都会形成许多或厚或薄的积淀层，而每个积淀层都会或深或浅地打上它的时代烙印。因此，在阅读和欣赏此文的时候，也必须站在历史唯物主义的立场去审视，用辩证唯物主义的认识论去分析，去感悟，抛弃其“封建性糟粕”，吸取其“民主性精华”。可以肯定地说，“君人者，将昭德塞违，以临照百官”，“国家之败，由官邪也；官之失德，宠赂章也”云云，直到今天，其“合理内核”还有很好的垂诫作用和警示作用。

【赏析】

　　 这一篇算是对现实生活有了相当的借鉴作用了。鲁桓公把郜鼎放在太庙，跟前两年某个安徽的市长搞阅兵式是同一个案例: 僭越，腐败，张扬，无礼。 这篇东东另外一个主旨就是说的上梁不正下梁歪的意思，跟我们的政府近五到十年来宣扬的廉政建设也特别合拍。 在我们的政府提倡廉政建设的时候，说明腐败已经成了一个硕大的毒瘤，再不割掉就非常危险了。 腐败的泛滥，廉政建设的难以真正落到实处，证明了两点: 其一是象臧哀伯魏征这样的贤臣太少，第二是象鲁桓公这样的当官的太多。 合二为一，廉政建设之艰难就不难想象了。

　　 给当官的想得再多也没用，这篇东东的另一个对于普通人可以启示的道理是: 做人要低调，少显摆。不要把自己的好东西都拿出来给别人看，不要在别人跟前夸耀自己的长处。 做人越低调越安全。

　　 这里想说说古人的穿戴。 我把这篇东东完全读懂的时候，一个先秦时期的大官的形象也终于可以完整清楚地站在我的面前了: 头戴木头做骨架的高帽，帽子顶部覆盖了一块黑布，帽子是用一根簪子跟头发系在一起的，帽子两侧分别用带子系着一块小玉塞耳朵(为什么要塞耳朵啊? 难道那玉是耳机?)。 浑身上下穿着青黑色为底调的礼服，上面绣着火啊龙的图案，腿上还系着绑腿布。 手里拿着大玉，上上下下的饰物叮叮铛铛象风铃一样曼妙悦耳。 系好衣带，佩上装饰精良的宝刀利剑。 这大官乘上一辆装扮得花里呼哨的马车，就呼拉拉地上朝去了: 所过之处，万人空巷，老百姓噤若寒蝉，怎一个威风了得!

　　 还要说说鲁桓公这个没用的萎君。 桓公继隐公的大位，本身就有弑父的大逆之举，又受公子翚的胁迫，这个背景本身就注定了他只能是个庸君。 宋郑构兵，桓公想做个和事佬，却两头不讨好，把自己的面子和鲁国的地位都毁得厉害。 这些也不过是些细支末节的东西，大不了就是一个没出息的名声罢了。 桓公最孬种的地方是娶了齐僖公的女儿。 齐僖公有两个宝贝女儿，一个齐姜一个宣姜，宣长齐幼，加上世子诸儿，没一个是好鸟。 齐僖公勤王的时候看见郑庄公的太子忽(即后来的郑昭公)武艺高强且英俊潇洒，心里爱得不得了，先后两次主动提亲想把齐姜嫁给忽，都被忽婉言谢绝，弄得恼羞成怒很没面子。 到了鲁桓公弑父即位的第二年，内宫无人，就巴巴地派公子翚到齐国去求婚，齐僖公至此总算把女儿嫁了出去。不想这齐姜也忒忒不是个东西了: 从小就跟长兄诸儿弄得不清不白不干不净，一身的骚气熏人。听到父亲要把自己许配给德艺双馨的忽的时候，齐姜就已经淫心大乱，恨不得立马入洞房成就好事。 巴巴地等了好多天，居然等来个拒婚的消息。 这一羞一恼，害得齐姜生了严重的思春病。 这下好了，齐姜的哥哥诸儿(后来的襄公)乘虚而入，兄妹明目张胆地相狎互戏，一时宫闱大乱。 事情到这个地步的时候如果没有了下文了，倒也就罢了。 更荒唐的事发生在诸儿即位之后。 这昏君对齐姜旧情复燃，仗着齐国势大，自己又是桓公的大舅子，老是欺负桓公，心里又想着齐姜。 最最最最人神共愤的事情随后终于发生了: 襄公为了自由自主地霸占自己的妹妹，竟然逆天下而行险，乘着鲁桓公来拜见自己的时候，终于在密室内跟齐姜成了苟且之事; 犹不知足，竟然派公子彭生把桓公给杀死在车子里面!这一段故事在整个东周期间，恐怕得排上前三名的荒唐之事了!事情挑明了之后，齐姜这个荡妇居然在齐鲁边境禚那个地方找了间房子，不回鲁不归齐，无所事事，一门心思就挑着方便之时和自己的哥哥做淫乱之事！ 善有善报恶有恶报不是不报时候未到，最终齐襄公这个顶级大淫贼还是被公子彭生的恶鬼所伤未得善终; 而齐姜也从此郁郁寡欢，老死于禚。

　　  再说一两句关于宣姜的故事。 宣姜是齐僖公的长女。 本来是准备许配给卫宣公的世子急子的。卫宣公也是个淫乱贼子。 听说宣姜貌美如花，就支走了急子，偷偷地把宣姜纳为自己的妃子了！急子的母亲是夷姜，论亲戚关系，卫宣公算是宣姜的舅舅，又一场乱伦好戏！宣姜为宣公生了两个儿子寿和朔，宣公爱屋及乌，就有了废了急子把江山传给宣姜的孩子。 急子和寿都是孝子，两人又是情深义重，朔则一心想害了急子和寿以登大位。 到了宣公和朔逮着机会要杀急子的时候，寿代兄先死，急子随后自投罗网为弟殉情，真让人郗嘘不已!

【简析】

　　 这个故事发生在鲁桓公二年，即公元前710年。鲁隐公在位十一年时，被大臣羽父谋杀。

　　 这年春天，宋国发生内乱，宋督（宋戴公的孙子，即太宰督，字华父，也称华父督）因为看上了大司马孔父的妻子，便谋害了孔父，抢走了他的妻子（看来古人不轻易让妻子出来见人是有道理的）。宋殇公听说后，大为恼火，宋督怕殇公治他的罪，干脆把宋殇公也杀了，但宋督并不敢自立，就找回了还在郑国政治避难的公子冯，立他为宋庄公，自己则作了丞相。为了获得“国际”上的支持，宋督还以重礼贿赂了齐国、郑国、陈国和鲁国，其中用以贿赂鲁国的是郜国制造的大鼎。

　　 这年夏天，郜鼎运到了鲁国，鲁桓公想将它放到了太庙里，臧哀伯（臧僖伯的儿子，臧僖伯事见鲁公观鱼）劝谏道：“作人君的，要发扬善德，杜绝邪恶，以善德的光辉临照百官，这样还怕不能世代坚守而失去它，就要明昭善德来给子孙做个典范。所以，庄严的太庙，屋顶用茅草覆盖，祭祀的车用蒲草做垫子，供奉的肉汤不用五味调和，主食也不用精米而用糙米，这些都是为了显示节俭的美德。礼服、冠冕、蔽膝、玉笏以及大带、下衣、裹脚的行滕、穿的鞋还有冠冕上的横簪、悬玉的丝带、系冠的纽带、冠顶的饰物和刀鞘、马匹、旌旗上的各种饰物，都是用以彰显尊卑各有命数。朝服上的火焰纹、游龙纹、黑白和黑青相间纹，都是用以彰显尊卑服饰各有纹彩。青、黄、赤、白、黑五种正色绘出的形象，都是用以彰显尊卑之间各有物色。饰于马额、车横，轼前、旌旗的各种铃铛，都依照法度，声音各异。绘有日、月、星辰的旗帜，都用以彰显上天的光明。美好的道德表现于节俭而有法度，增减而有定数，以纹饰与物色来规范它，以声音与旗帜来宣扬它。用这种道德的光辉去临照百官，百官就会有所谨慎戒惧，不敢违背纲纪。可现在您却抹杀了美德，树立坏榜样，把用来贿赂的鼎放在太庙里，公开展现在百官面前，如果群臣效仿起来，那又该怎样处罚他们呢？国家的败亡，是由于官员行恶造成的。官员丧失了美德，就是因为君王宠爱而赏赐过度，要么就是公然行贿向上级谄媚啊。郜鼎放在了太庙中，还有什么比它影响更坏呢？周武王打败了商纣，将九鼎迁到洛邑，尚且有义士（伯夷、叔齐）反对，何况把弑君逆臣的贿赂之器放在太庙，这怎么行呢？”臧哀伯的话很有道理，但鲁桓公并没有听取他的意见。

　　 周的内史官听到了这件事，就评论说：“臧孙达的后人将会在鲁国继续享有福禄吧！国君做出无德的事，而他却不忘以道德进行劝阻。

　　 我们现在当然不能恢复繁复的周礼，来约束各个阶层，但“国家之败，由官邪也；官之失德，宠赂彰也。”这句话于今恐怕有更深的警示意义吧，居上位的人行为一定要检点，因为下级在以他为榜样而效仿啊。